Universal Scholars Life and Thought

2011-04-11T18:33:00.000-07:00

Penulis baru-baru ini telah melawat parlimen pada dua minggu lepas dan telah melihat bagaimana sesebuah persidangan di Dewan Rakyat dikendalikan (kena tundukkan kepala terlebih dahulu sebelum meneruskan pembacaan). Penulis juga dapat melihat telatah beberapa pemimpin-pemimpin negara dari pihak kerajaan dan pembangkang bersidang dan mempertahankan hujah masing-masing. Penulis juga telah melihat bagaimana kecohnya YB Datuk Bung Mokhtar Radin di Dewan Rakyat, sekecoh yang kita kenal di media-media massa.

Tapi penulis tidak berhajat mengulas isu perbincangan di Parlimen. Biarlah ahli-ahli politik kita yang membincangkan isu-isu Negara kerana mereka telah dipertanggungjawabkan amanah oleh rakyat untuk mentadbir Negara ini dengan sebaik-baiknya.

Apa yang penulis ingin menarik perhatian pembaca ialah, bagaimana hubungan ahli-ahli parlimen pembangkang dan kerajaan di Dewan Rakyat dan di luar Dewan Rakyat.

Penulis berkesempatan bertanyakan soalan kepada Pengarah Perhubungan Awam Parlimen Malaysia berkenaan bagaimanakan hubungan ahli-ahli parlimen antara pembangkang dan kerajaan yang sebenar-benarnya di luar Dewan Rakyat. Apakah ahli-ahli parlimen pembangkang dan kerajaan dililhat dan dianggap sebagai seteru politik yang sentiasa bercakaran tidak kira di mana sahaja mereka berada? Apakah mereka sentiasa dendam mendendami? Apa yang kita tahu sebagai rakyat marhaen melalui pendedahan media-media pro-pembangkang dan kerajaan, kadangkala perseteruan politik mereka sangat bahaya dan boleh memecah-belahkan masyarakat. Mereka sering dilihat dan didengar tuduh-menuduh, kutuk-mengutuk, rendah merendah, dan pelbagai lagi perkara yang memperlihatkan perseteruan yang jitu.

Tapi kenyataannya, menurut Pengarah Perhubungan Awam tersebut, ahli-ahli Parlimen samada pembangkang atau kerajaan, mereka sangat professional dan perseteruan mereka hanyalah di gelanggang politik. Di luar gelanggang politik, mereka sering dilihat terutama di lobi parlimen, bertepuk tampar, bersembang, berpelukan, ‘mengeteh’ bersama-sama.. malah, penulis diberitahu, mereka ini kadangkala tinggal bersama di hotel-hotel , main golf bersama-sama, melancong, berkaraoke, malah ziarah menziarahi antara satu sama lain (wallahualam). Terimakasih... sekurang-kurangnya politik Malaysia tidaklah seganas dengan suasana politik yang kita lihat diluar negara sehingga ada yang sanggup berbunuh-bunuhan, berbaling-baling kerusi atau bertumbuk-tumbuk sehinga terbawa-bawa ke luar dewan.

Mungkin tulisan penulis tidaklah begitu ‘ketat’ sebab penulis mengambil pendirian tidak mahu melibatkan diri dalam politik (hanya sebagai pengundi) ... Sebab tidak semua ahli politik Malaysia sebegitu. Sebabnya, politik fitnah yang semakin menjadi-jadi dan mengelirukan kita semua sebagai rakyat marhaen, menjadikan kita semakin ‘juling’. Apa-apahal pun, sebagai rakyat Malaysia, hargailah, bersyukurlah dan jagalah seketat-ketatnya keamanan negara kita yang tercinta ini.

Sakit Mata

2011-01-27T18:38:00.000-08:00

Segalanya jadi tak tentu arah penangan sakit mata. Dunia nampak berlapis-lapis...Bila malam, cahaya bagaikan anak-anak panah yang laju berlunjuran memanah tepat ke mata. Bangun pagi pula, bagaikan ada aiskrim melekat di kelopak mata.. Mungkin juga sarang labah-labah yang seolah-olah membuat sarang betul-betul dikelopak mata kita.

Ya Allah, ampunilah dosa-dosa hamba mu ini...

Bacalah artikel dibawah ini sebagai panduan..

Sakit mata adalah terganggunya fungsi mata sebagai alat indra yang biasanya terjadi pada bagian fisik mata dan juga bagian dalam mata.

Hampir semua orang tidak bisa terhindar dari sakit mata, karena mata adalah salah satu alat indra yang tentunya sangat terbuka dan menjadi bagian paling vital pada organ tubuh manusia, dimana mata merupakan alat indra yang terus menerus dipergunakan.

banyak orang mencari cara untuk mengobati penyakit mata, namun tidak banyak yang mengetahui apa sebenarnya penyebab sakit mata.

Penyebab Sakit Mata

Penyebab sakit mata bisa dikategorikan menjadi dua kategori besar, yaitu :

1. Sakit dipermukaan mata (ocular)
2. Sakit didalam orbit mata (orbital)

Baiklah kita akan coba bahas penyebab sakit mata yang di dasari dua kategori penyebab diatas :

1. Sakit dipermukaan mata

Rasa sakit di permukaan mata adalah kondisi dimana rasa sakit berasal dari luar struktur permukaan mata, beberapa penyebabnya adalah :

Konjungtivitis adalah salah satu masalah mata yang paling umum.

Konjungtivitis biasanya disebabkan oleh alergi, bakteri, kimia, atau peradangan virus dari konjungtiva (membran yang lembut melapisi kelopak mata dan menutupi bola mata).

ciri-ciri sakit mata yang disebabkan oleh konjungtivitis ini adalah
- mata berubah warna menjadi merah muda. rasa sakit biasanya ringan, atau tidak ada rasa sakit sama sekali. Gatal, kemerahan.

Lecet kornea juga penyebab umum sakit mata. kornea adalah salah satu bagian pada mata paling transparan, sensitif dan lembut. Lecet biasanya terjadi dikarenakan goresan ke permukaan kornea, seperti dari benda asing atau terlalu sering menggunakan lensa kontak.
Efek Kimia dan luka bakar merupakan penyebab signifikan pada sakit mata. Efek Kimia yang dimaksud berupa asam atau zat basa, seperti pembersih rumah tangga atau pemutih.
Adapun luka bakar biasanya berasal dari sumber cahaya yang kuat, seperti percikan las api atau juga berasal dari matahari dan alat-alat penerangan yang memiliki intensitas cahaya cukup tinggo.
Radang kelopak mata biasanya terjadi dikarenakan kelenjar minyak terpasang di tepi kelopak mata.
penyebab lainnya adalah adanya iritasi mata. ditandai dengan adanya benjolan kecil pada mata Anda, benjolan mata ini dibentuk oleh kelenjar minyak mata yang tidak normal. sehingga menyebabkan iritasi pada mata, rasa sakitnya cukup menyakitkan

2. Sakit didalam orbit mata (orbital)

Sakit Orbital digambarkan sebagai sakit yang terdapat dibagian dalam mata atau di belakang permukaan mata.

Berikut ini beberapa penyebab sakit mata yang berasal dari orbital :

glaukoma menyebabkan nyeri orbital, walaupun sebagian besar kasus glaukoma tidak menyakitkan. Glaukoma disebabkan oleh peningkatan tekanan intraokular, atau tekanan internal mata, yang akhirnya dapat menyebabkan cacat dalam penglihatan dan bahkan kebutaan jika tidak diobati. Tekanan intraokular dapat meningkat dikarenakan penyumbatan cairan mata atau peningkatan produksi aqueous humor (cairan yang menggenangi mata). Hal ini biasanya terjadi pada orang tua.
iritis adalah peradangan pada iris, atau bagian berwarna dari mata, yang menyebabkan rasa sakit mata dalam.
neuritis Optik adalah suatu peradangan pada saraf optik. Saraf optik terhubung ke bagian belakang mata. Penyebab peradangan ini biasanya berasal dari multiple sclerosis, infeksi virus, atau infeksi bakteri.
Sinusitis, yang merupakan infeksi bakteri atau virus dari sinus, dapat menyebabkan rasa nyeri orbital atau lekuk mata.
Migran, adalah penyebab yang sangat umum nyeri orbital mata yang terkait dengan sakit kepala.
Trauma peristiwa, seperti cedera penetrasi ke mata, pukulan mata dengan benda asing, dan tabrakan kendaraan bermotor, yang menyebabkan rasa sakit mata signifikan dan cedera. Goresan ke kornea biasanya terkait dengan peristiwa traumatis yang sangat menyakitkan. Ini adalah mata masalah umum yang menyebabkan orang untuk mencari bantuan medis.

Berikut beberapa langkah yang bisa dilakukan agar terhindar dari sakit mata, yaitu:

1. Menghindari menyentuh mata setelah bepergian atau menyentuh barang-barang orang yang sakit mata. Biasakan untuk selalu mencuci tangan terlebih dahulu atau menggunakan cairan pembersih tangan sebelum menyentuh mata.

2. Menghindari berbagi barang pribadi seperti handuk, kacamata, sapu tangan, perias mata atau lensa kontak dengan orang lain.

3. Sebaiknya tidak mengucek-ucek mata tanpa mencuci tangan terlebih dahulu untuk mencegah goresan mata dan infeksi dari kuman yang mungkin menempel di tangan, karena tangan tidak selalu berada dalam kondisi steril.

4. Menggunakan pelindung mata seperti kacamata jika berada di tempat-tempat yang berisiko tertular sakit mata atau jika sedang mengendarai sepeda motor agar tidak terkena debu atau angin yang dapat menyebabkan iritasi.

5. Memperhatikan kebersihan dari kacamata atau lensa kontak yang digunakan.

sumber : http://www.emedicinehealth.com/eye_pain/page2_em.htm#Eye%20Pain%20Causes

Semester Baru 2011 Bermula

2011-01-23T18:01:00.000-08:00

Semester Baru telah bermula...

Selamat datang diucapkan kepada pelajar-pelajar baru di Kampus ini.

Setiap kali bermulanya semester baru, pelajar-pelajar tak kira dimana pun mereka berada dan belajar, sentiasa menyematkan azam baru. Antara azam-azam baru di semester baru :-

Akademik :-
a.) Tak nak ponteng kelas;
b.) Menubuhkan atau join group study baru yang lebih dinamik. progresif dan rajin;
c.) Datang awal ke kelas;
d.) Memperbaiki pencapaian CGPA berbanding dgn semester yang lepas;

Personal
a.) Menjimatkan perbelanjaan
b.) Mencarai girlfriend/Boyfriend (bagi siapa uyang masih single)
c.) Merancang pembelian produk baru (handphone, baju, gadget dll) sempena pinjaman PTPTN baru keluar;
d.) Tukar imej/penampilan;
e.) Mencari kerja part-time untuk tampung perbelanjaan;
f.) Bagi yang gatal, mencari boyfriend / girlfriend yang boleh sponsor perbelanjaan.

Selamat memulakan semester baru..

Kegilaan Terkini Rakyat Malaysia

2011-01-15T15:51:00.000-08:00

Saban hari, banyak sungguh iklan yang boleh dikatakan berjaya mendorong rakyat Malaysia membuat satu tindakan yang kini menjadi satu kegilaan yang tidak sekali-kali akan memudaratkan mental, tapi mungkin memudaratkan kesihatan. Apakah kegilaan tersebut... Ya, tak lain tak bukan, kegilaan untuk menguruskan badan...

(Gambar: sudah pasti ini bukan
disebabkan oleh obses nak kuruskan badan..)

Kegilaan yang mejadi fenomena ini, juga telah berjaya mempengaruhi penulis untuk merasai sendiri fenomena yang kini sangat melampau-lampau. Pening.. pening... pening...

Di kebanyakan akhbar-akhbar tempatan, terutamanya di akhbar-akhbar tabloid, iklan untuk menguruskan badan ada bermacam-macam. Ada yang dari Londonlah, dari Parislah, dari Jepunlah dan tak kurang dari negara kita, negara Malaysia yang tercinta ini. Dari minuman, senaman, hingga ke mesin-mesin elektromegnetik, rakyat Malaysia kini amat ghairah dan tidak kisah untuk menguruskan badan. Rakyat Malaysia dimomokkan dengan masalah obesiti, masalah kesihatan lain yang berkaitan, masalah tidak cantik, dan macam-macam masalah lagi semata-mata untuk menakut-nakutkan rakyat Malaysia supaya dengan segera membeli produk keluaran mereka.

Tahniah bagi mereka yang berjaya menguruskan badan, dan berjaya mendapatkan kesihatan yang baik hasil dari momokan tersebut. Tapi tidak kurang juga yang bernasib malang. Ramai yang tertipu dengan pembelian produk atau program pelangsingan. Ada yang terbeli barang tiruan, ada yang membeli barang ori tapi tak berjaya kurus sebab salah diet kononnya, malah banyak juga yang kedengaran kes saman menyaman kerana semata-mata tidak berjaya dengan apa yang diimpikan... Ya... Impian untuk menguruskan badan...

Apa-apa hal pun, berhati-hatilah rakyat Malaysia...Bukannya tak boleh kurus, tapi janganlah obses sangat nak kurus.. Takut benda lain pula yang dihadapi nanti...

Ceria-ceria selalu..

Kenapa Kebanyakan Pensyarah Business Tak Tau Nak Buat Business

2010-11-12T03:10:00.000-08:00

Dalam 2 minggu kebelakangan, penulis telah dihantui pertanyaan-demi-pertanyaan dari seorang usahawan yang bertaraf jutawan (yang penulis anggap sebagai mentor) tentang bagaimana untuk mengubah minda pelajar supaya tidak terlalu bergantung kepada peluang pekerjaan yang ada di pasaran, sebaliknya graduan mencipta pekerjaan itu sendiri. Dalam ertikata lain, pelajar belajar berniaga dan bekerja sendiri sebagai kerjaya.

Isu yang menghantui penulis ialah, persoalan yang diajukan secara umum oleh jutawan ini kepada penulis. Soalan tersebut berbunyi "Bagaimana hendak mengubah minda pelajar untuk menjadi peniaga, sedangkan para pensyarah sendiri terutama pensyarah ilmu perniagaan tidak mempunyai hati dan semangat untuk meneroka dunia perniagaan sebenar, apatah lagi pengalaman sebagai usahawan..."

Penulis akui, untuk mengubah minda pelajar, supaya selaras dengan Pelan Transformasi Ekonomi Negara, perlulah bermula di bilik-bilik darjah atau bilik kuliah. Tapi bagaimana kita hendak mentranformasi minda pelajar, sedangkan minda pensyarah sendiri tidak ditransformasi.

Gagasan pentransformasian minda perlu ditanam diperingkat akar umbi lagi. Sebagai contoh, sebelum pensyarah perniagaan dilantik mejadi pensyarah institusi, ada baiknya pensyarah perniagaan ini digalakkan menceburi perniagaan atau sekurang-kurangnya mempunyai pengalaman sebagai ahli perniagaan atau keusahawanan. Atau sekurang-kurangnya, institusi-institusi pengajian tinggi melantik pensyarah-pensyarah (mungkin secara part-time ) yang berkelayakan dan pada masa yang sama adalah usahawan. Walaupun tidak perlu dilantik semuanya dalam fakulti yang berlatar belakangkan usahawan, sekurang-kurangnya perlantikan pensyarah dikalangan usahawan tersebut mampu memberi inpt-input baru serta kemahiran-kemahiran kendiri yang tidak mungkin dapat digambarkan oleh pensyarah-pensyarah perniagaan yang biasa.

Komen pembaca sangat dialu-alukan.

KARNIVAL KEUSAHAWANAN SENI ASWARA KE-2

2010-11-03T22:29:00.001-07:00

Tarikh : 20 Nov 2010 - 21 Nov 2010.
Masa : 10.00 am - 10.00 p.m.
Aktiviti Seperti berikuit :-

Gerai-Gerai Pameran dan Jualan
Teater (RANDAI)
Teater Pendek
Persembahan Pentas
Street Soccer
Persembahan Kebudayaan
Konsert YUNA (21/11) 5.00 pm (Tempahan tiket, sila e-mail di ridzuanmsr@yahoo.com)

Cara lain untuk buat tempahan:-

u boleh book tiket dengan bank in terus payment.

akaun maybank: 164128598788
NUR'AIN MOHAMED AMIR

...1- jika cash deposit di atm,simpan slip bank in tuk bukti.
2- kalau maybank2u..isikan email recipient n reasons of transfer..
email:ainamir11@gmail.com
reasons: payment yuna for 10 tickets. (RM200). Satu tiket RM 20. Boleh juga beli satu tiket je...

3-once u bank in text this num, inform her and give ur email add..
nur ain 017-2555954
4-she'll send u an email of conformation, attached with serial numbered mock tiket which u hv to print..
5-so..on the day, u dtg..bawa slip n tiket mock tu tuk redeem tiket sebenar..

6. collect ticket on 20th from 1.00pm - 6.00pm, 21st 1.00pm to 3.00pm,person incharge NUR'AIN

BE YOUR SELF

2010-05-01T16:08:00.000-07:00

Written by:

Ridzuan al-Masri

It is not proper if we see this live as contest where everyone wants to be successful. But what do you think when you feel that you are challenging yourself? Meaning, you must strive to portray or produce something through your own thought, energy, your highest ability and capability and the highest level of your effort, to your own self.

When you are challenging yourself, you may feel embarrass if you lose the battle to yourself, but please do not feel embarrass if you lose to others. Nevertheless, people who usually win in challenging own self will find himself also win the battle to others.

“Only me can beat me!”. It’s true. Only you can win the battle over yourself. Therefore, start challenging yourself, beat the laziness in yourself, hammer your own placeless inferiority, overcome own anxiety and your other negative attributes.

One of the most important things to be shunned is your affection of comparing yourself to your friends. This is because comparing yourself to your friends better or less than you will lead to negative consequences to yourself. Why? Because all of us possess periodical maturity and development poles apart from one to another. This includes emotional development, thought and soul. The maturity of these substances is disparate. We are all being raised in the different family background with dissimilar surrounding environment.

In this life, we must overcome various obstacles which are different from one to another. The blockade in front of us surely not at the same height or low compare to others. They are in their own pathway, we are in our own. Stop comparing our pathway with others because certainly, all those pathways are not similar as what we usually think. Easy for them do not necessarily mean easy for us. Hard for them, may be easy to us….

Karnival Keusahawanan Seni

2010-04-27T19:40:00.000-07:00

To all my students at KLMU, ASWARA, WOU etc.... and my fellow local and international friends at IIUM, ATC, KLMU and everywhere....

You are all invited to THE ASWARA ARTS ENTREPRENEURSHIP CARNIVAL 2010 held on 7/8/9 May 2010 at Dataran ASWARA.

Lots of activities :- (2.00 pm - 11.00 pm)

- Commercial booths (arts product)
- Foods- Traditional and Modern Dance Performance
-Theater (Mek Mulong)
-Karaoke
-Film Carnival
-Books
-Arts Workshop
-etc...

The Professional Role of Parenting

2010-04-23T04:20:00.001-07:00

Written by;

Ridzuan al-Masri

It's undeniable that the tasks and responsibilities by parents in rising up their children are deemed professional duties. It means, those duties require knowledge, parenting skills, and positive attitude. As comparison, one cannot be considered as engineer if he does not have qualification, skills, and necessary ethical principles in him self as an engineer. Likewise the parents, they cannot be considered as parents or at least good parents if they failed to acquire knowledge, skills and attitude parallel to that of the teaching of al-Quran and as-Sunnah.

Among the example of good parenting skills are:-

1.) Soft and not rough;

2.) Patience;

3.) Taking the easier one from the two as long as it is not sinful;

4.) Avoid anger;

5.) Moderate and equilibrium;

6.) Posses communication skills;

7.) Know how to identify and resolve the problems.

Unfortunately, the reality is not as what we usually think. Many assume that anyone can be a parent even though they are not having those qualities. Therefore, it is unsurprisingly that many have succeeded in their professional work career but have failed in providing leadership to their family. Knowledge, skills and the attitude of an engineer that always closely related to machineries and heavy duty equipments for instance, cannot be practiced when facing their children. Why? Simply because, children are more complex and unique than the machines.

Al-Ghazali did remind us, “children are the trust of God to parents. Their heart is pure and clean without any color and sculpture. They are prepared to be sculptured and will always incline to what influence them. If they are taught in a good manner for good sake, they will grow as good children. Hence, both their parents will later enjoy the bounty of God in this world and in the hereafter. Conversely, if they are taught or being left over the bad things by their parents, like animal (livestock), they will be suffered and destroyed. Their sins will be bear by their parents who responsible to manage them.”

Falsafah dan Pengertian Ilmu

2010-04-21T21:08:00.000-07:00

Ditulis oleh

Ridzuan Masri

Dalam pengertian moden, ilmu merupakan kefahaman manusia terhadap sesuatu perkara yang berlaku hasil daripada pengamatan dan pengkajian terhadap sesuatu maklumat yang diterjemahkan oleh akal untuk difahami dan diberi pengertian sebagai satu pengetahuan. Maklumat yang tidak diketahui atau tidak difahami bukanlah merupakan satu ilmu tetapi hanya menjadi maklumat sehinggalah akal telah dapat menterjemahkannya menjadi satu konteks yang boleh difahami dan diberi pengertian terhadap konteks tersebut sebagai satu ilmu.

Dipanjangkan dalam pengertian post-modenisma, Ilmu merupakan pengetahuan yang dapat digunakan dan dimanafaatkan oleh manusia untuk menjana kekayaan dan meneruskan kehidupan didunia ini. Manusia tanpa ilmu yang bermanafaat dan tidak mendatangkan keuntungan fizikal sekurang-kurangnya kepada diri sendiri, adalah manusia yang dianggap ketinggalan dan tidak produktif dalam sistem ekonomi. Ilmu merupakan satu nilai yang berpotensi sebagai satu sistem masyarakat yang boleh membezakan substrata sosial dan masyarakat dan menjadi intipati kepada kemajuan duniawi.

Di dalam Islam, ilmu itu adalah segala sesuatu yang difahami dan diberi pengertian dengan objektif untuk memahami kebesaran dan mengakui kebenaran dan keesaan Tuhan sekaligus mendekat diri kepadaNya. Ilmu dalam Islam adalah bersandarkan kepada petunjuk Wahyu dan sunnah Rasulullah. Justeru, Ilmu dalam Islam adalah ilmu bukan sahaja bertujuan untuk mencapai kesejahteraan dunia, tetapi merupakan jambatan menuju kepada akhirat.

Perbuatan bermoral serta pembentukan akhlak yang baik adalah menjadi sesuatu yang mustahil tanpa ilmu. Fakulti ilmu di dalam diri manusia adalah akal yang menbentuk daya intelek, iaitu kebolehan untuk berfikir, mentafsir dan memberi pertimbangan terhadap pentafsiran tersebut berdasarkan apa yang difahami seterusnya bertindak melalui pertimbangan tersebut. Oleh yang demikian, kandungan, sumber dan keadaan ilmu tersebut perlu difahami secara terperinci untuk membolehkan pentafsiran yang baik dapat dilakukan, seterusnya menghasilkan tindakan yang jitu, bermoral dan beretika.

Daya intelek hadir di dalam fakulti rasional manusia, yang membezakan manusia dari haiwan, dan menjadi sumber kepada ilmu, sedangkan haiwan tidak mampu dan tidak menpunyai fakulti rasional. Daya intelek terdapat pada semua manusia, walapun terdapat perbezaan dari aspek kekuatan dan kedalaman daya intelek tersebut. Justeru, daya intelek merupakan pembangunan ilmu yang dihasilkan dari pengalaman dan tafsiran ke dalam diri manusia.

Ilmu terbahagi kepada dua aspek iaitu ilmu yang formal dan ilmu yang terhasil dari pengalaman hidup (existential). Ilmu formal ialah ilmu tentang sesuatu atau beberapa melalui pengalaman dan tafsiran yang kemudiannya diberikan apresiasi. Walaupun ilmu bermula dari pengalaman, namun ianya lebih dari pengalaman itu sendiri. Ilmu tersebut menggunakan logik akal untuk mentafsirkannya. Ia merupakan ilmu berpaksikan kepada penyaksian diri.

Manakala ilmu yang terhasil dari pegalaman hidup (existential) adalah ilmu berkenaan sesuatu atau beberapa objek atau perkara, mengandungi ilmu yang berlawanan sifatnya dari bentuk ilmu yang biasa. Ilmu ini terbahagi kepada dua iaitu pertama; ilmu berkenaan fenomena dan kedua; ilmu kerohanian (spiritual). Ilmu yang pertama terbentuk secara perlahan-lahan selari dengan perkembangan daya intelek manusia sejak di alam kanak-kanak melalui pengalaman hidup yang terkumpul dan terhmpun. Manakala ilmu kedua terbentuk hasil dari pembelajaran yang berterusan dan digunakan apabila diperlukan.

Ilmu spiritual (kerohanian) meupakan ilmu yang mempunyai kedudukan paling tinggi dalam status hiraki ilmu. Seseorang yang memperolehi ilmu ini, akan memgetahui tentang kepentingan realiti spiritual (cth: realiti ketuhanan, realiti kehidupan, realiti roh dsb). Ilmu ini hadir dalam diri manusia secara berbeza antara satu sama lain. Kehadirannya melalui pelbagai cara samada melalui amalan dan perbuatan yang baik, melalui penghisapan diri (mujahadah) atau terus daripada Tuhan.

Ilmu berperanan dalam dua aspek iaitu pertama, memberi pemahaman terhadap sesuatu dan menjelaskan kepentingannya dan kedua, berperanan memandu manusia menerajui kehidupannya di dunia ini. Justeru, daya intelek dan logik manusia adalah daripada dua aspek, teori dan pratikal.

Ilmu teori merupakan pemahaman terhadap fenomena dan realiti spiritual. Ia memandu manusia untuk memahami, menafsir dan membentuk konsep. Ia terbina daripada bentuk yang konkrit kepada bentuk yang abstrak, daripada sesuatu yang sangat khusus kepada sesuatu yang umum, daripada pecahan-pecahan kepada satu kesatuan.

Ilmu praktikal merupakan hasil dari ilmu teori. Ia menerima logik teori dan fungsi aktifnya terdapat dalam perbuatan manusia. Sesuatu tindakan daripada seseorang yang alim dan terpuji atau yang mempunyai semangat patriotik adalah dipandu oleh logik yang praktikal tetapi keseluruhan kehidupan seseorang yang alim dan terpuji tersebut adalah dipandu oleh teori logik yang mempengaruhi praktikal logik dalam setiap perbuatan seseorang individu tersebut.

IBU BAPA YANG DERHAKA?

2010-04-21T00:05:00.000-07:00

Ditulis oleh:
Ridzuan Al-Masri

Ibu bapa yang derhaka?

Agak mengelirukan ayat ini kerana apa yang sering kita fahami dan sering dibaca ialah, anak-anak yang menderhaka kepada kedua ibubapanya. Tetapi ibubapa yang derhaka agak jarang didengari walaupun sebenarnya ianya adalah sesuatu yang selalu berlaku di kalangan masyarakat kita.

Ibubapa yang derhaka ialah ibubapa yang cuai mendidik anak-anak mereka menjadi anak yang patuh dan taat kepada apa yang ditunjukkan di dalam Kitabullah dan Sunnah, iaitu yang telah diajar di dalam agama. Seringkali kita dengar bahawa terdapatnya ibubapa yang mengabaikan tanggungjawabnya dalam mendidik anak sehingga anak tersebut menderhaka bukan sahaja kepada orang tuanya, tetapi kepada Tuhan, menderhaka kepada masyarakat sekeliling, menderhaka kepada pemerintah,dsb.

Kegagalan mendidik anak dengan tidak menunjukkan contoh tauladan yang baik kepada anak-anak menyebabkan anak-anak terpesong akhlak dan aqidahnya. Justeru, disebabkan ibubapa yang lalai inilah menyebabkan banyak berlakunya gejala-gejala sosial seperti khalwat, zina, buang anak, arak, rempit dan sebagainya yang menjadi igauan buruk kepada ibubapa yang mengharapkan anak-anak mereka menjadi individu yang baik dan beriman.

Selain daripada kegagalan mendidik, ibubapa yang derhaka juga terdiri daripada mereka yang zalim terhadap anak-anak. Anak-anak dizalimi dengan cara mendera samada secara psikologi atau fizikal, malah ada yang lebih zalim lagi, iaitu MEMBUNUH anak sendiri dan malahan merogol dan mencabul anak darah daging sendiri.

Jangan salahkan anak semata-mata sekiranya anak menderhaka kepada ibubapanya.

The Concept of Reality in Hinduism and Buddhism

2010-04-10T04:08:00.000-07:00

Written By
Ridzuan Bin Masri
(Visit Pustaka Universal)

A. HINDUISM

Introduction

Hinduism entails multiplicity of religious, historical, tradition and philosophical trends that have been existed in India few thousand years ago and continue to develop and evolve until today beginning from the Bronze Age or also known as Indus Valley Civilization follows by Vedic. No factual archaic date of the founding of Hinduism. However, it is believed that Hinduism begins in 2000 BCE when the historians and archeologists found the Hindus’ artifacts and elements in the form of ritual symbols, man and women figural drawings and other linked signs in Indus Valley.
Amongst the oldest manuscript in Hinduism is Upanishad which is believed to have been written sometime in 800 and 400 BC. This manuscript is the spiritual writing that possesses difference in length and is estimated to have 200 version of Upanishads that had been published in Sanskrit which part of them were written approximately latest in the 15th century AD. This last printed manuscript that has been presumed as reformation of the Hindu religion is used by many different Hindu schools of thought.

The longest Upanishad which is also inferred perhaps as the oldest version is Brihad-aranyaka and Chandogya that contains 100 pages each. Isa Upanishad which is one the most important had been published the year not so far with Bhagavad Gita, which only contains 18 verses. Bhagavad Gita can be presumed as Upanishad too following the fact that at each of the ending chapter, there is a note begins with “Here in the Upanishad of the glorious Bhagavad Gita".

Upanishad which is also known as Vedānta or ‘The End of Veda’, is the major foundation of Hindu philosophy and mystical tradition which, it becomes the main source of Hindu authority. The sacred hymn of Hindu from Vedic samhitās nowadays, functions as the main source of spiritual development in contemporary Hindu.

The knowledge contained in the Upanishad is deemed higher knowledge as it deals with the knowledge of self and the transcendental states of awareness, whereas the knowledge contained in the samhitās, is considered the lower knowledge as it is used mainly for performing rituals to obtain material gains and personal favors from various divinities.

The Main Theme in Upanishads
The main problem in Upanishad is that, it is not in line with that of the minhaj of Islam and Christianity within the contemporary knowledge standpoint which the Islamic and Christianity incline towards physics, biology, faith, philosophy, mythology and astrology which all of them possess reciprocal relationships between one another.

In Upanishad, the approach used can be considered as neither purely physical but neither truly metaphysical, neither purely psychological but neither truly logical, just like the philosophy based on pre-Socratic in the ancient Greek. What I can stress here is that, Upanishad combines history and mythology from a mixture of Hinduism schools of thought and ethnic cultures of Indian society as doctrine. Hence, as a result, Hindu is ‘rough in its details, but impressive in its totality’. The term ‘impressive’ doesn’t mean complete, far-reaching and convincing, but rather something that is very interesting to be further explored and studied and develop further understanding of the Hindu communal culture that still assimilates the teaching and belief of traditional Hindu.

Among the major idea in Upanishad is on the origin of the universe. The exploration of the common substrata of all living creatures and their sources including their origin are of the most significant themes in the Upanishad.

The Concept of Reality in Hinduism
Before accentuating on the concept of Reality in Hinduism, there is a theory that I think necessary to be explicated here -Taittirīya theory. In brief, this theory states that the whole universe is created structurally that comprising of five (5) major elements which are elements of fire, water, earth, air and space. The whole universe according to Hinduism is structured as ‘pentad’, a symbol of universal unity and harmony, just as what were used in Greek which refers to Monad (God), Dyad (otherness), Triad (the sum of the terms below it), Tetrad (equal multiplicity) and Decad (point of unity). ‘Pentad’ in Hinduism refers to the relationship between the true existence and the ontology that bond with pentad which later forms the cosmic harmony.

This Taittirīya theory leads to the formation of the concept of reincarnation which according to Hinduism, after the death of one, all organs and faculties will go back to its place of origin in cosmos. Eyes will return to sun, breath will return to air, flesh will return to earth, fluids will return to water and mind will return to space. Thereafter, man will be rebirth based on the following rhyme in Upanishad "Let me become many, let me be born" (Taittiriya Up. 2,6,1).

This philosophy shows the microcosmic harmony that in the end will return back to the elemental root of universal macrocosmic that hold all the living beings and further to the God. Thereby, the concept of ultimate reality can be linked to the ātman-brahman philosophy. When the self that has been returned to the cosmic is reincarnated in self again, then inside the self, residing ātman who is the God in the self as manifestation of the existence of brahman. Though, his existence cannot be seen (invisible), but he is more powerful then the one that can be seen. It cannot be thought through the objective object (objective reasoning), but his existence only in the form and identity of introspection - the examination of one's own thoughts, impressions, and feelings. Thus, it is revealed through a multiplicity of forms and anywhere possible as manifestation of the existence of the Oneness, the Greatest, eternal, interminable and immortal. This is the mandatory concept of truth and reality of things, not only satya (truth, reality, virtuous, faithful) but also satyasya satya (the truth of the truth) in Hinduism.

Reality is the term that becomes the central focus of all Hinduism philosophies; which are the differences between the obviousness and the realness, the conditional and the critical, and the clearness and the trueness. Finally, an attempt to find this reality discovers that the true reality is not inherently presents outside of self, but in inner self. Thus, jñāna-mārga , the way of Hindu knowledge, does not possess only a single objective conceptual system, but converge towards self-discovery. The basis of the universe and the basis of human existence hence are identical.
Due to which Hindu holds an opinion in order to know the universe and its creator, the discovery must be initiated from within self first because the fundamental concept of universe and human creation is analogous. By knowing self, hence, one can know his creator - brahman who has been compounded with atman. To know atman in self, it will follow through few steps which Upanishad enumerated four (4) steps. The most systematic explanation on those steps can be found in Māndūkya, the shortest version in Upanishad.

The first step which is the lowest stage is jāgarita-sthāna, a normal conscious condition that brings about the presumption and rational thought. Human soul is transferred out in the multitude of objective things, bounded with time and space and to physical rules of cosmos. The second step is Svapna-sthāna, a dream condition which one realizes his higher ‘internal object’ because does not bind with time and space and also the physical world. The third step is Susupati, a deeper condition and without dream; a spiritual experience higher than a dream. A blissful level, harmony condition which soul does not emanate anymore to all directions of objective things but simultaneously cannot be sensed or realized consciously of those unification and blissfulness experiences. The fourth step is Turīya, the highest state, beyond all the previous three (3) steps, which is not the presumption of an internal or external object, not knowledge but not even ignorance, and it cannot be discussed and explicated, it is the supreme consciousness of consciousness, a cessation in all searching and multiplicity, a form of ultimate freedom. It is a knowledge about own self that has been compounded with ātman. According to Upanishad, the knowledge owned by normal human beings is the knowledge of something else, opposite with himself. The knowledge of Turīya is the knowledge about something that is not specific, but it is a fundamental to all things and knowing.

As to conclude Hinduism, those who know themselves will know the reality. For Upanishad, reality is something that cannot be learnt. Anybody cannot teach reality but instead, reality must be discovered through the steps mentioned earlier. Nevertheless, one must go through the long process of physical, mental and moral preparation. One must learn how to differentiate self from non-self, reality from appearance, must possess strength to reject all non-essential and not real, therefore the process of self-realization can be attained and consequently embark on the searching process of reality which is ātman-brahman.

B. BUDDHISM

Introduction
The history of Buddhism begins approximately in the 5th century (623 BCE) after the most well-known founder of Buddhism, Siddhartha Gautama born in Lumbini, Nepal which soon after that became a place for pilgrimage.

Many scholars and historians argue that Buddhism is a fraction of Hinduism. This is due to the fact that some of the teachings in Hinduism and Buddhism sharing the similar philosophical thought for instance, both Hinduism and Buddhism emphasize the illusive nature of this world and the role of karma in keeping men bound to this world and the cycle of births and deaths. Both religions also believe in the concept of transmigration of souls and the cycle of births and deaths for each soul. In addition within the geographical and cultural viewpoint, majority of Nepal population comprises of Hindu whereas, Buddhism only belongs to the minority. Gautama is also said to have born as descended from Brahmin Angiras, a Vedic pundit who formulated the 4th Veda, which has simultaneously fortify the allege that Buddhism is a fraction of Hindu doctrine due to the influence of his own descendent. In fact, some people argue Buddha is part of the Hindu pantheon, a view which is not acceptable by many Buddhists. However, quite a large number of Buddhism doctrines are not parallel to Hinduism particularly the concept of ultimate reality of God. Unlike Hinduism, there is Buddhist devotion and ritual, but there is no omnipotent, creator God, and the ‘Gods’. This is also the major reason why majority of the scholars deny the allege that Buddhism is a fraction of Hinduism, but on the other hand, is a religion free from the influence of others.

Buddhism is founded as a religion that chooses middle pathway as way of life, which rejects fanaticism in the divine matters for instance, strict asceticism towards self-mortification or punishment because of the sins one made and also rejects fanaticism in the worldly matters such as fulfilling self-indulgence, greediness, avariciousness and selfishness. Before the demise of Buddha, he is reported to have told his followers to take Dharma as their leader. Dharma within the context of Buddhism is the teaching and Buddha doctrines (cannon-accepted scripture) that functioned as the guidance for living in this world after the death of its founder.

Like Hinduism, Buddhism was also developed as a result of multiplicity in the doctrinal and philosophical tradition in which, every tradition possesses its very own idea of the concept of reality. Every doctrine has different interpretation depending on the schools of thought which are also different as a result of the fracture and development of Buddhism beginning from the North Eastern Region of the Indian Sub Continent to the Middle Asia, South Asia and Southeast Asia that comprises mixture of ethnic, tradition, beliefs, customs that makes up cultural diversity of the local population in those places. Like Hinduism that has many schools of thought, Buddhism also contains various school of thought and traditions which among others are Theravāda, Mahāyāna and Vajrayāna.

The Main Theme in Buddhism
Since the beginning age of Buddhism, the argumentation and disputation of opinions particularly of the God’s nature of existence becomes the major key to distinguish the identity between Buddhism and non-Buddhism. This situation most probably takes place because the Hindu credo already long established in the Hindu and Nepalese society that time. Buddhism is usually considered as religion, but at the same time it is also considered as a spiritual philosophy. The combination of both that can be construed here is that, Buddhism is a philosophical religion because Buddhism does not emphasize on God or his creation but rather the development of positive value in inner-self.

The Buddhism approach is empiric and based upon spiritual experience. In ‘Four Noble Truth’, Buddha analyzes problem arisen from suffering, diagnose its root and explicate how to escape from suffering. He teaches that through deeper observation and profound examination on the origin of the nature of existence which attended by wisdom and not to only think on mere himself (anatta), one can avoid from ignorance and consequently painfulness and sufferings.

It is used to develop a thought and profound insight into the true nature of reality and to grind down the greediness, hatred and delusions. Therefore, it can be concluded that Buddhism does not give much attention on the concept of God, though the followers of Buddhism mostly do not reject or deny the existence of supernatural beings (ie: ‘devas’ that is much discussed in the sacred texts of Buddhism) but more on individual practice on ethics, meditation and wisdom. This is indeed a true teaching of Buddha.

The Concept of Reality in Buddhism
In the Theravada school of thought which can be considered as authentic and orthodox, not so much of changes, and is still regarded as original from its founder, it teaches the followers that no personal god, no spiritual substance exists on its own as Ultimate Reality. This world is seen as not possessing its primordial being as its origin like brahman. It only exists as mere mental illusion created by senses. What we see is only transitory existence, non-permanence, and is depending upon each other in order to realize its existence. If one of its interdependency factors is gone, then such things or its substances will not exist. Anything exists in this world is with causal actions. All these existence is like the rolling wheel which is already transfix and pinned in its axle shaft.

The common word that usually associated with Buddhism is that, the reality is mere mental illusion, identical with that of the concept of ‘Maya’ in Hinduism. Buddhism teaches that reality encompasses of two significant condition; impermanence (Anicca) and not-self characteristic (Anatta). The impermanence concept can be illustrated like a flower. When such flower is deconstructed, it can be seen that the whole flower comprises of substances not related to that flower or any of its element for instance soil, nutrient organic, photosynthesis energy, rainwater, and human attempts to plant and grow the flower seeds. In other words, none will be grown and arisen from the state of nothingness which is unique and personal for every creature. In particular, there is no living soul in the physical deadly human body and moreover, none of them are extinguished because relatively, there is nothing to be destroyed because there are no existences. Through perception, reality relatively is mere illusory shaped by mental process of human beings because human believe that there are isolated beings with the universe creation, interval with the other cosmos creation in this universe.

Ultimate Reality for Buddhism is, human beings possess interconnectivity between each other in this world, but is isolated with the other creation of this universe. This concept of non-discrimination is illustrated in the creation process of flower that I explained earlier which shows that from the state of nothingness to the existence of flower through the elements and substances from non-flower which according to Buddhism, proven the interconnectivity and interdependency between one another for all existence of non-existence and the baseless phenomenon.

Buddhism teaches its followers that the Ultimate Reality is not of the conception of God existence and Unity of Creation, not like what can be found in Hinduism, but from the aspect of searching in the inner-self, it is very close with Hinduism practice. Buddhism allows each individual to survey and observe the truth through internal and external without having to follow in a blind faith like. Buddhism is not a system of faith and worship, but rather a pathway to attain supreme enlightenment that free human from sufferings as permanent ultimate reality – Nirvana.

Further according to Buddhism, all livings who do not resolve the mission to attain self enlightenment and true reality, will be subject to continuously reforming illusive reality of lusts, desire and formless. Future reincarnation that always takes place incessantly which possesses either good or bad destiny depending upon the provision of previous life with mental power as forerunner to all manifestation of reality that built upon intellect, accordingly create an individual entity which fabricated within limitation created by mind as illusory reality. Reincarnation circle will only end when one has already decided to end it through the attainment of Buddhahood.
Finally, what differentiate Hinduism and Buddhism in the concept of reality is that, Hinduism searches reality in the self to find the truth about existence and oneness of brahman, whereas, Buddhism search reality in the self not to find about ultimate reality, but rather the reality of the truth that manage and govern the human world and this universe. For Buddhism, the existence of God can be accepted but not for the purpose of worship or as a source of morality like in other religions, but rather as mere administrator of the universe.

There is grief but none suffering,
There is no doer though there is action.
There is quietude but none tranquil.
There is the path but none walks upon the path.

(Buddhaghosa; Visuddhi Magga 16)

C. CONCLUSION
When we observe profoundly, we will find that there are numerous similarities between Hindu and Buddhism and of course, Islam. It can be seen that all religions teach human beings how to attain the highest morality level. The moral level through interpretation of reality though relatively different, holds single purpose which is to know and recognize the Ultimate Reality, the Creator of this universe.

All those dissimilarities of interpretation also describe a universality of the concept of universe creation which at the end of its purpose is to knowing God. Nevertheless, in this post-modernism epoch, Islam always being interpreted wrongly. Among the wrong notions especially from the eyes of Western is Islam as a religion spreading through aggression and invasion, whereas other religions like Hinduism and Buddhism or Christianity are spreading through so-called tolerance and adoration. In true reality, Islam is spreading through love and obviously not through the bloodshed war and invasion except for protecting its dignity, pureness and the Oneness of God as the true reality of the Muslim struggle, as according to the interpretation and definition of the meaning of Islam itself which is derived from the word ‘salaama’ which means peaceful, obedience, purity and submission.

Religious unity and tolerance that possess for the most part of similar ultimate reality even though through a very different interpretation is because to show that all the created differences are of the manifestation of reality of God existence and His legitimacy of the universe creation. All these differences should be understood by all human beings because such differences are supposed to be a symbol of the universal harmony. Hence, all these differences should not be the source for disputation, but to be deliberated and taking the necessary lessons of the truth of His existence and the reason why human beings are created diversely in religion, color, language and so on – to knowing God through His diversity of creation.

God says,
“O mankind! We created you from a single (pair) of a male and a female, and made you into nations and tribes, that ye may know each other (not that ye may despise (each other). Verily the most honored of you in the sight of God is (he who is) the most righteous of you. And God has full knowledge and is well acquainted (with all things).
(Al-Hujurat 49:13)

The purpose of God creating the multiplicity of diversity is to recognize Him as One. I would like to pick up ‘Sloakas’ (hymns of praise in Hindu scriptures) from Alla Upanishad as studied and written by Dr. Syed Muhammed Mohiuddin Habeebi’ in order to show the concept of Oneness in other religion (read the written footnotes for further deliberation),

“Hotermindra Hotermindra Mahash- urindraiy : Alla Jeyshthang Paramang Purnang Brhman Aullam Aad – alla Bukmekkam Alla Buk Nikhatkam Aulley Aullam”.

Translation

The Supreme! The Most Exalted! The Most Powerful is He. Alla is the best and the Greatest (or Highest). He is the Supreme, Complete and One without any Fault (Error). He is uncomparable. Alla is Comparable to Alla alone.

According to Ibn Khaldun (died 1405) in his prolegomena, ‘Muqaddimah’, all man is created with different language, customs and culture. All ethnic groups possess own attribute, local traditions and own view of the universe creation. Aligned with God’s assertion in al-Qurān,

“And among His signs are the creation of the heavens and the earth, and the difference of your languages and colors. Verily, in that are indeed signs for men of sound knowledge” .
(Ar-Rum 30:22)

All these differences are very obvious nowadays with the wide spreading of different ideologies and thoughts. Even in Islam itself, they are many schools of thought (madh'hab). In Islamic school of jurisprudence (fiqh) it self, we can find many differences in Shafi’i, Hanafi, Hanbali and Maliki. All those differences should not be the reason for us to split but that is the symbol of the greatness, the prominence of God that wants us to unite through such differences.
The religious unity of the Prophets and Gods’ messengers, as mentioned in al-Qurān is because all the fundamental roots are originated from the single God’s canon. As asserted by God,
“He (Allah) has ordained for you the same religion which He ordained for Nuh (Noah), and that which We have inspired in you (O Muhammad), and that which We ordained for Ibrahim (Abraham), Musa (Moses) and 'Isa (Jesus) saying you should establish religion (i.e. to do what it orders you to do practically), and make no divisions in it (religion) (i.e. various sects in religion). Intolerable for the Mushrikun, is that to which you (O Muhammad) call them. Allah chooses for Himself whom He wills, and guides unto Himself who turns to Him in repentance and in obedience. (As-Syura 42:13)

Accordingly, we must respect the existence of other religions without an attempt to differentiate or discriminate them. Hence, the emotional grudge to unite in religion is therefore mentioned by God as the attitude of mushrikūn and the pagan (idol worshipper). The differences in religion are mere juristic (shari'ah) and its approach (minhaj) to pursue it. The differences should not be the barricade but instead, becoming a motivational force to pursuit the virtuous. Man should not question all such differences because later, God will explain that as mentioned al-Quran,

“And We have sent down to you (O Muhammad) the Book (this Qur'an) in truth, confirming the Scripture that came before it and Mohayminan (trustworthy in highness and a witness) over it (old Scriptures). So, judge between them by what Allah has revealed, and follow not their vain desires, diverging away from the truth that has come to you. To each among you, We have prescribed a law and a clear way. If Allah willed, He would have made you one nation, but that (He) may test you in what He has given you; so strive as in a race in good deeds. The return of you (all) is to Allah; then He will inform you about that in which you used to differ”. (Al-Ma'idah 5:48)

(Visit Pustaka Universal)

-end-

Antara GILA KUASA vs MABUK KUASA

2009-12-08T15:43:00.000-08:00

Ramai yang keliru di antara perkataan 'Gila Kuasa' dan 'Mabuk Kuasa'. Malahan, ramai juga yang salah mentafsirkan kedua-dua perkataan tersebut di tempat kerja masing-masing.

Apakah perbezaan di antara kedua-dua perkataan tersebut? Gila kuasa merupakan seseorang yang terlalu inginkan pangkat dan kedudukan di dalam sesebuah organisasi, manakala mabuk kuasa ialah seseorang yang telah mempunyai kuasa dan menggunakan kuasa mereka sesuka hati tanpa menghiraukan nilai, etika, moral, falsafah dan semangat setiakawan yang sepatutnya dipupuk.

Kedua-dua perkataan tersebut mempunyai kaitan yang amat jauh, walaupun hampir sama sebutannya. Walaupun kedua-duanya berbeza, tetapi apabila ianya berlaku di tempat kerja anda, ianya menjadi sesuatu yang amat memeningkan dan kadangkala mendengkelkan dan menjadi bahan lawak jenaka.

Di pejabat tempat penulis bekerja sekarang ini, kedua-dua jenis kumpulan manusia ini wujud. Tapi penulis percaya, di mana-mana organisasi pun wujud kedua-dua puak manusia ini samada di jabatan-jabatan kerajaan mahupun swasta.

Bagaimana mereka ini wujud?

Mereka ini wujud disebabkan pengaruh persekitaran yang mengelilingi mereka samada persekitaran dalaman atau luaran. Persekitaran dalaman seperti pengaruh rakan sekerja, tekanan kerja, jenis kerja, dan mungkin juga ditambah dengan sedikit sifat negatif seperti cemburu, khianat, dengki malah mungkin juga inginkan perhatian dan pengaruh. Manakala pengaruh luaran adalah seperti masalah rumahtangga yang dibawa ke pejabat, kepentingan mendapatkan keuntungan peribadi, masalah ekonomi (duit) atau mungkin juga disebabkan oleh terpengaruh atau terikut-ikut dengan pengalaman di tempat kerja yang terdahulu.

Walaupun kadang-kala karenah golongan ini memenatkan kita dan kadang-kala melucukan, tanpa mereka, maka suasana pejabat menjadi hambar, membosankan, tiada gosip, tiada umpatan, tiada persaingan, malahan mungkin juga tiada produktiviti.

Renung-renungkan dan selamat berpolitik...

Personal Attack at a Work Place : How to deal with it ?

2009-12-07T07:22:00.000-08:00

What is personal attack at a workplace within the organizational management perspective? Why it happened? How to face it? The issues on personal attack are very significant to be discussed here especially to those who are currently working in an organization or who will be working later after graduating from their school/college/university.

Personal attack in the management context is not actually a physical attack, but rather converging towards the utilization of power, influence, level or position of one to take revenge or to show-off their possession or it could be an effort to obtain considerable attention from the other parties so that the assaulted or criticized one will become weak, or at least the assaulted person would be penalized by the organization’s management in order to fulfill their 'intentional' goal.

Following the writer’s experience and the scholarly research made in some organizations, most of these personal attacks occur when someone is trying to uphold his/her affirmative principles. These affirmative principles generally bring about the dissatisfactory feeling of certain parties who felt to have been challenged simply due to their egoistic sentiment especially when they feel that their credibility have been jeopardized, or such affirmative principles could be affecting their position in the organization.

This personal attack may takes place in several ways :-
a.) Finding previous individual faults and make such faults as a source for criticism or to release their anger;
b.) Finding the weaknesses from the factual events or actions made by the party who is being criticized and use such weaknesses as a source for criticism;
c.) Gaining significant influence from the lobbying party to justify their attacks.

Personal Attack from Ethical Perspective

Most research which were made randomly and also through article investigation by the author on this personal attack issues, most writers and researchers have presumed that this personal attack practice is indeed unprofessional and immature in nature. Among the reasons put forward by them is, personal attack normally intentionally disregard other people mistakes, but more exaggerating the mistake of their targeted foes.

How to face personal attack?

Consider the source. Is your attacker a serial complainer? If so, disregard the comment as par for the course and move on. On the other hand, if the attack is coming from a reasonable person with a good intention, step back and listen to what they have to say. No one person has the total truth so it’s very possible that they have an angle from which you can benefit.

Consider the source’s reasons. If your attacker is hurt or angry, keep in mind that they may be acting out of emotion. When this occurs, find a way to help them calm down and articulate the real reasons for their angst.

Consider the bigger picture. Will your response to the personal attack affect the community in a positive way? Are you willing to cut a deal to save “now” without seeing how it will affect “later”? Keep in mind that each decision affects folks beyond just the two parties involved.

Cultivate strategies for stress reduction. If I asked you to list the top four or five ways that you minimize stress, would you be able to populate your list? Do you have a menu of options for when work gets crazy and personal attacks chip away at your self esteem? Whether it’s jogging, meditation or reading a good mystery novel, stress mediation is no longer a luxury that we can afford to bypass.

My advice: work on your stress reduction techniques and practice them each week. When personal attack comes up, your ability to handle the stress will be further honed.

Focus on the other areas of your life. Those that pour every moment of life into work are bound to do two things: make a difference at work for a short period of time and face burn out down the road. Rather than take on the latter, maximize the former by working on other areas of life. Grab a hobby, spend tons of time with your family and enjoy your home. That formula has worked for me when times get tough at work and they are bound to work for you as well.

Pencemaran Sampah dan Bau Busuk di Tanah Tinggi Cameron Highland

2009-11-29T15:28:00.000-08:00

Pada 30 November 2009, penulis telah memandu naik ke Cameron Highland melalui Simpang Pulai. Sampai sahaja dikemuncak sebelum sampai ke simpang ke Berinchang, penulis terkejut apabila mendapati sau kawasan pembuangan sampah yang sangat besar, busuk dan kotor di kawasan tersebut.

Apa yang penulis rasa ketika itu ialah, malu... loya...patah nafsu... tak berselera...jijik.. Segalanya perasaan negatif. Sungguh memalukan di sebalik nama gah Cameron Highland sebagai sebuah pusat pelancongan tanah tinggi terkenal di Malaysia dan Asia dan sebagai pengeluar Teh antara terbesar di dunia.

Sistem pembuangan dan pelupusan sampah di Cameron Highland telah berjaya mencemarkan pemandangan semulajadi, melupuskan kandungan khasiat tanah, meracuni sistem aliran air bawah tanah, malah paling teruk, membekalkan kandungan air beramonia tinggi kepada pengguna di bawah.

Sila lihat gambar ..

10 Sebab Skandal Selepas Kahwin : Bala atau Seronok?

2009-11-22T22:18:00.000-08:00

Cinta sebelum dan selepas kahwin memang menarik untuk diperbincangkan. Pasangan bercinta boleh dikategorikan kepada 3 bahagian utama iaitu :-

1. Pasangan bercinta sebelum kahwin
2. Pasangan bercinta Selepas Kahwin
3. Pasangan bercinta selepas kahwin tetapi dengan orang lain.

Bahagian pertama dan kedua memang sudah biasa didengari, manakala bahagian ketiga, walaupun biasa didengari, tapi jarang dibincangkan secara umum. Kebiasaannya dibincangkan secara bersembunyi, takut-takut kalau ada orang lain tahu, maka meletuplah suasana.
Menurut kajian psikologi, ramai pasangan bercinta dengan orang lain selepas berkahwin dengan pasangan masing-masing kerana beberapa sebab. Antaranya adalah seperti berikut:-

a.) Pasangan suami atau isteri saling membosankan dan sudah jemu ant satu sama lain (biasa didengari);
b.) Suami / isteri memang gila SxxxS. Suka bertukar-tukar pasangan (biasa berlaku dibarat. Di Malaysia pun ada tapi jarang didengari);
c.) Suami / isteri sudah lagi tidak mengghairahkan (busuk, pengotor, tak mandi, hapak);
d.) Suami / isteri tiada lagi persefahaman. Selalu bergaduh;
e.) Gangguan pihak ketiga (terlebih biasa didengari);
f.) Suami / isteri yang gatal dan terjebak dalam dunia cinta cyber (akibat chatting keterlaluan) sehingga terjebak dalam cinta karat (very common nowadays);
g.) Pasangan tidak memberi perhatian terhadap keluarga (mengabaikan keluarga akibat terlalu sibuk);
h.) Hanya untuk berseronok dan mengisi masa lapang (tanya diri sendiri...);
i.) Salah seorang daripada pasangan sakit kronik;
j.) Memenuhi tuntutan batin (untuk berkahwin lebih daripada satu...).

Anda di mana ? Tepuk dada, tanya buah hati...

Selamat Pengantin Baru

2009-10-27T18:34:00.000-07:00

Selamat Pengantin Baru diucapkan kepada Aini bte Affandi dan Muhammad Rajudin Bin Rusli. Student CBDS.

Tahniah diucapkan kepada En. Affandi bin Mohd, Pn. Uzmah bte Yaacob, En Rusli bin Hanafiah dan Pn. Juliawati bte Abdullah kerana akan menerima menantu pada 31 Oktober 2009.

Sekalung Tahniah untuk semua..

Konsep Asas Falsafah Penciptaan

2009-10-12T17:42:00.000-07:00

Oleh : Ridzuan Masri

Pandangan Islam Terhadap Peranan Manusia

Dari perspektif Islam, manusia adalah makhluk ciptaan Allah dan mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dari Malaikat kerana manusia dijadikan untuk memikul tanggungjawab sebagai khalifah yang tidak dapat dipikul oleh lain-lain makhluk termasuk malaikat. Dalam melakukan sesuatu perbuatan, moral merupakan pelengkap kepada hieraki axiologi (kajian nilai dan moral) kerana tanpa moral, manusia akan melakukan perbuatan yang boleh merosakkan.

Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah yang terhebat, lebih tinggi kedudukannya dengan malaikat, merupakan makhluk kosmik yang dicipta dengan tujuan tertentu. Untuk mencapai tujuan, manusia diberikan pemahaman dan kebolehan mentafsir berasaskan rasional akal. Untuk menjalani kehiduan manusia didunia, manusia dibekalkan dengan panduan dari sumber wahyu supaya manusia tidak tersesat dan tersilap dalam perjalanan mereka di dunia ini.

Sumber wahyu ini adalah al-Quran yang mengandungi pelbagai perspektif dan nilai yang menjadi panduan deontologi kepada manusia dan meletakkan manusia ketahap yang sebenar-benarnya dalam hieraki. Untuk memahami al-Quran dan supaya manusia menjalani kehidupan berdasarkan apa yang diwahyukan dalam al-Quran, para ulama' menggesa supaya manusia mempelajari bahasa Arab supaya dapat memahami maksud al-quran dengan sebenar-benarnya dan tidak menyeleweng atau membuat intepretasi sewenang-wenangnya.

Menurut perspektif Islam, manusia dilahirkan sebagai sehelai kain yang putih yang tidak mempunyai kotoran iaitu bebas dari dosa tidak kira siapakah nenek moyangnya, agama nenek moyangnya atau perbuatan nenek moyangnya. Islam berbeza dengan doktrin kristianiti yang menyatakan manusia dilahirkan dalam keadaan berdosa (original sin) dan setiap takdir manusia didunia ini adalah hasil atau pembalasan dari perbuatan dosa nenek-moyang yang terdahulu.

Menurut Islam, manusialah yang mencorakkan kehidupannya dan takdirnya melalui perlaksanaan tanggungjawabnya di dunia ini dan Allah adalah penentu segalanya. Dalam mencorakkan kehidupan dan takdir, manusia mempunyai kecenderungan yang negatif, tetapi kecenderungan negatif tersebut bukanlah sesuatu yang diwarisi. Untuk menolak kecenderungan negatif tersebut, manusia perlu mengatasinya melalui perjuangan moral yang bersungguh-sungguh.

Ianya amat kontras dengan doktrin kristianiti yang menyatakan bahawa manusia melakukan dosa atas dasar original sin yang telah di tanam dalam diri mereka. Dogma dan doktrin ini sesungguhnya telah menyatakn ketidakupayaan tuhan dalam penciptaannya. Kristianiti menganggap moraliti sebagai sesuatu yang terhasil dari iman, dan bukan sesuatu yang membentuk iman kerana semua dosa-dosa boleh ditebus pada bila-bila masa melalui pengakuan (profess) yang disebut oleh Al-Faruqi sebagai imago dei (lost and found of the image of God).

Dalam Islam, penentuan dosa dan pahala adalah hasil daripada apa yang dilakukan sendiri, bukan di tanam di dalam diri. Penyelamatan jiwa manusia bukanlah hasil daripada apa yang telah dilakukan, tetapi apa yang belum dilakukan, harus dilakukan dan yang akan dilakukan.

Itulah sebab ibadah dalam Islam bukanlah merupakan satu sambutan yang diraikan, tetapi sesuatu yang sentiasa berterusan dan konsisten sebagai penyelamat jiwa manusia. Inilah yang membentuk ketamadunan dan kebudayaan Islam.

Pandangan Islam Terhadap Alam

Kosmologi Hindu menyatakan alam tidak sepatutnya wujud kerana alam melambangkan penurunan taraf kesempurnaan sebagai sesuatu yang abadi dan agung (Brahman). Manakala kristian menganggap alam adalah ciptaan tuhan yang telah rosak dan menjadi satu kejahatan akibat faktor “fallen” dan ianya merupakan jajahan syaitan dan iblis.

Bagi Islam, alam adalah ciptaan dan anugerah tuhan untuk kegunaan manusia melakukan kebaikan. Dalam pandangan Islam terhadap alam , terbahagi kepada 3 :-

1.) Allah menjadkan nature sebagai sesuatu yang sempurna, yang tercipta bersama dengan sistem peraturan yang lengkap dan tidak menyimpang dan mempunyai kaitan antara satu sama lain. Allah telah menentukan takdir mereka, dan tidak mempunyai jurang antara mereka (kesemuanya berkaitan), mempunyai sebab dan musabab mereka dijadikan.

Allah menyuruh manusia mengkaji dan mengambil pengajaran daripada kejadian alam sebagai salah satu daripada alam kosmos yang diciptakan.

Bagi Western, kejadian dan peraturan alam adalah sesuatu yang bersifat pengetahuan saintifik. Setiap kejadian alam mempunyai penyebab sebagai sesuai yang memang perlu ada bagi alam secara semulajadi. Tanggapan demikian digambarkan dan diterima kerana menganggap ianya adalah tanggapan saintifik manusia semata-mata. Tanggapan demikian adalah bersifat regulatif dan menerimanya sebagai fakta terpenting dan paling utama iaitu bebas untuk beroperasi secara saintifik.

Islam mengajar umatnya bahawa alam adalah diatur dan dikekalkan sistemnya oleh tuhan. Setiap kejadian alam mempunyai sebab dan musabab supaya manusia boleh memenuhi tujuan moral kepada tuhannya. Sekiranya peraturan alam ini tidak mempunyai sebab dan musabab , maka perbuatan moral adalah mustahil.

Teleologi Alam

Alam bukan setakat mempunyai sebab dan kesan, tetapi juga mempunyai tujuan dan setiap tujuannya mempunyai sifat kebergantungan antara satu sama lain.

Alam dicipta sebagai pentas, sebuah padang untuk manusia mencari kesejahteraan dan berkembang, menikmati anugerah dan nikmat tuhan dan melakukan kebaikan yang mempunyai nilai di sisi Allah. Alam dicipta oleh Allah dan menjadi milik Allah dan manusia diamanahkan untuk mentadbirnya. Oleh yang demikian, manusia perlu mentadbirnya dengan sebaik-baiknya dan tidak menyeleweng kerana ianya adalah milik Allah, bukan milik manusia.

Gelaran PhD Palsu - Penipuan Yang Mendengkelkan.

2009-09-28T05:22:00.000-07:00

Ditulis oleh : Ridzuan Masri

Baru-baru ini, di dalam sebuah akhbar tempatan (lihat Utusan 28 September 2009), isu berkenaan menggunakan gelaran sosial melalui ijazah PhD timbul kembali. Isu ini dibangkitkan oleh Y.B Datuk Seri Utama Dr. Mohd Rais Yatim selaku Menteri Penerangan, Komunikasi dan Kebudayaan terhadap Menteri di Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia, Y.B Dato' Seri Mohamed Khaled Nordin. Walau bagaimanapun, isu ini dinafikan oleh Khaled Nordin yang mengatakan bahawa semua IPTA dan IPTS tidak terlibat dalam mengeluarkan ijazah PhD Express atau PhD palsu, sementara tenaga pengajar di IPTA dan IPTS juga bersih dari skandal yang memalukan industri dan sistem pendidikan negara yang kini terkenal di seantero dunia ini.

Isu ini juga mendapat komen yang meluas dari akademia dan ahli korporat, dan kesemuanya mengatakan, PhD Express atau palsu menjejaskan imej negara dan kredibiliti akademik tempatan di mata dunia.

Sebagai pendidik, penulis juga ingin mengambil kesempatan mengemukakan komentari berkenaan isu ini, tetapi dari perspektif yang berbeza, iaitu penghuraian maksud PhD Express dan palsu serta pengalaman sendiri dalam kes-kes sebegini. Penulis rasa, ramai yang tidak faham apakah yang dimaksudkan dengan PhD Express dan PhD palsu terutamanya mereka yang bukan dikalangan akademia.

Perlu difahami bahawa di dunia tanpa sempadan ini, terdapat pelbagai-bagai institusi pengajian tinggi yang wujud. Institusi-institusi ini terdiri dari pelbagai bentuk yang boleh dikelasifikasikan sebagai berikut :-

a.) Institusi fizikal dan tradisional - Institusi yang ditubuhkan lengkap dengan prasarana dan infrastruktur, kemudahan pembelajaran dan pengajaran dan juga para pensyarah yang dibayar gaji tetap atau sambilan. Pelajar-pelajar juga perlu menghadiri kuliah secara fizikal dan dinilai berdasarkan kredibiliti mereka dalam akademik. Dalam konteks Malaysia, universiti ini seperti UM, UKM, UIA, UUM, UCSI, MMU, SUNWAY, KLMU dan sebagainya yang secara fizikalnya wujud sebagai satu entiti yang sah dari segi perundangan dan AKTA.

b.) Institusi Jarak-Jauh - Institusi yang secara umumnya mempunyai kemudahan fizikal tetapi dalam kapasiti yang lebih kecil, berbeza dengan institusi fizikal. Pembelajaran juga diadakan secara maya (on-line), tetapi pelajar masih perlu atau wajib menghadiri tutorial dari masa ke semasa tetapi dalam jumlah yang terhad bagi memenuhi keperluan kredit untuk bergraduat. Kebanyakkan sumber rujukan teks atau perpustakaan adalah dari sumber-sumber digital atau dipanggil perpustakaan maya. Walau bagaimanapun, perpustakaan secara fizikal masih wujud tetapi sumber teks fizikal adalah terhad. Penubuhan institusi ini dalam konteks Malaysia adalah sah dari segi perundangan. Dalam konteks Malaysia, konsep universiti terbuka atau 'open universiti' adalah contoh institusi jarak jauh yang diiktiraf oleh kerajaan Malaysia.

c.) Institusi On-Line - Institusi ini secara umumnya hanya beroperasi secara maya, tidak mempunyai kampus tetap dan hanya wujud di Internet. Kebiasaannya, kewujudannya amat meragukan dan dalam banyak-banyak kes, universiti ini adalah universiti yang menipu mangsa dengan menjual sijil atau kelulusan palsu. Universiti ini tidak diiktiraf langsung oleh kerajaan Malaysia dan kebanyakkan kerajaan di dunia. Sijil-sijil yang dikeluarkan oleh universiti tipu ini yang banyak menjadi inspirasi kepeda pebeli-pembeli sijil yang gilakan gelaran sosial. Contoh universiti maya ini ialah seperti Irish International University, Cambridgeshire University, Phoenix Universty, Capella University, University of Lamberhurst University of Metaphysical Sciences, University of Metaphysical Studies, New Mexico, University of Metaphysics, Studio City, California, and Sedona, Arizona. University of the Nations, University of Natural Health (Brandon, Mississippi), University of North America, University of Northern Washington,
University of NorthWest, University of Santa Monica, dan pelbagai lagi universiti on-line di seluruh dunia. Apa yang diperlkan oleh universiti ini bagi mendapatkan sijik mereka ialah, pelajar perlu membayar sedikit amaun sebagai yuran, dan menghantar assignment dengan format-format tertentu tanpa perlu membuat presentasi. Pelajar juga tidak perlu menduduki peperiksaan.

Walau bagaimanapun, gelaran PhD juga boleh didapati secara on-line dengan universiti yang disahkan kewujudan dan kesahihannya serta kewujudan universiti tersebut sah di sisi undang-undang. Walau bagaimanapun, cuma metode pembelajaran maya sahaja digunakan, dan pelajar dikehendaki berjumpa dengan profesor mereka samada cuma beberapa kali sahaja dalam tempoh pengajian mereka. Agak mudah untuk mendapatkan PhD ini iaitu dengan mengemukakan thesis atau disertasi serta membayar yuran yang sepatutnya. Inilah yang dikatakan ijazah PhD Express, bukan ijazah PhD palsu seperti di atas.

Dalam konteks Malaysia, tidak ada satupun univesiti diseluruh dunia yang menawarkan mode pembelajaran maya ini diiktiraf oleh kerajaan Malaysia bagi maksud perlantikan awam. Tetapi di IPTS, perkara ini masih berlaku di mana pensyarah-pensyarah mereka mengambil jalan mudah mengambil PhD secara maya tanpa mempedulikan status pengiktirafan sijil. Apa yang penting bagi para pensyarah ini ialah, universiti yang menawarkan program maya tersebut memang wujud secara fizikal dan sah. Inilah masalah sebenar yang dihadapi oleh pihak berkuasa pengajian tinggi Malaysia dan juga IPTS.

Kesukaran menentukan mode pembelajaran pelajar adalah menjadi pokok utama kepada isu tersebut.Ini adalah kerana, ijazah palsu memang mudah dikesan, tetapi sebaliknya ijazah express memang sukar dikesan kerana universiti tersebut memang benar-benar wujud.

Sepanjang pengalaman, pengamatan, dan keterlibatan penulis dalam industri ini selama lebih kurang 10 tahun di pelbagai institusi bertaraf kolej, kolej universiti, hatta hingga ke universiti berstatus penuh, apa yang diucapkan oleh Rais Yatim memang benar dan apa yang dinafikan oleh Khaled Nordin, adalah tidak tepat. Khaled Nordin mungkin tidak mendapat maklumat secukupnya bagi membantu beliau menafikan isu ini. Memang benar bahawa IPTA dan IPTS tidak mengeluarkan ijazah PhD Express atau PhD palsu, dan memang benar di IPTA tidak terdapat pensyarah yang miliki PhD Express atau palsu, tetapi di IPTS, fenomena pensyarah memiliki PhD Express atau palsu merupakan satu isu yang telah lapuk, tidak pernah selesai dan masih atau mungkin semakin berleluasa. Penulis pernah mempunyai pengalaman selama lebih kurang 8 tahun dalam mengendalikan dokumen kelulusan dan akreditasi MQA, dan selama itulah penulis telah mengkaji, menyemak, merekod serta membuat penyelidikan latar belakang pensyarah-pensyarah untuk dikemukakan kepada pihak LAN/MQA terutamanya dalam dokumen 2 LAN-TC-01 dan TC-02 untuk kelulusan dan pengakreditasian/standard minimum sesuatu kursus pengajian di peringkat Sarjana Muda dan Pasca Ijazah. Sepanjang pengalaman tersebut, banyak rekod menunjukkan universiti atau kelulusan yang meragukan membanjiri institusi pengajian tinggi kita di Malaysia ini. Masalah ini memang sukar hendak diselesaikan selagi mekanisme untuk mengesan mode pembelajaran atau kesahihan kewujudan institusi tidak diambil secara serius oleh IPTS sendiri.

-end-

Jangan Lupa.. DAN SELAMAT HARI RAYA... MAAF ZAHIR DAN BATIN

2009-09-16T17:22:00.000-07:00

Dalam menyambut lebaran Aidil Fitri, janganlah kita lupakan saudara-saudara kita di Palestine, Afghanistan, Iraq, Lebanon, Selatan Thailand dan lain-lain negara Islam di serata dunia yang tertindas dengan agenda jahat Barat dan Yahudi yang sentiasa cuba melemahkan ikatan ukhuwah sesama kita di serata dunia...

Jangan pula kita lupakan anak-anak yatim yang tiada beribubapa, tidak seperti kita yang sentiasa riang menyambut raya sejak kecil dengan ceria gembira, tetapi mereka sentiasa bersedih dan sentiasa menginginkan sebuah keluarga bahagia seperti kita, tetapi hanya menjadi ilusi kepada mereka...

Jangan pula kita lupa terhadap orang fakir miskin yang hanya mengharapkan derma dan keikhlasan orang lain untuk meneruskan kehidupan mereka...

Jangan pula kita lupakan saudara-saudara kita yang berada diperbatasan tanpa keluarga tercinta di sisi, kerana ingin melihat kita sentiasa bergembira...

Jangan lupa.. Jangan lupa.. Jangan lupa....

Sempena kehadiran Hari Lebaran, saya ingin memhon sejuta kemaafan kepada sesiapa yang mengenali diri saya... kepada student-student dan bekas student saya di KLMU, ATC, SEGi, ASWARA, panjang-panjangkanlah ikatan persaudaraan kita, walaupun cuma maya...

SELAMAT HARI RAYA..MAAF ZAHIR DAN BATIN

Fakta Tentang Kentut

2009-09-02T19:33:00.000-07:00

Pooot, Puttttt... pustttt.. pussshhhhh, ka-boommm, dan pelbagai bunyi dapat didengar apabila seseorang itu kentut. Ianya kadangkala seronok didengar dan menghiburkan sesiapa yang mendengarnya, tetapi menimbulkan sedikit sebanyak suasana cemas atau resah kepada sesiapa yang telah menghidu aromanya.

Walau bagaimanapun ianya dapat memberikan sensasi kenikmatan duniawi bagi para pengentut. Dikalangan lelaki ianya boleh dijadikan alat pengikat silaturrahim sesama spesis. Bagi lelaki kentut itu kelakar. Bagi perempuan tak tahulah. (sebab aku nih lelaki aku pun tak tahu).

Okaylah di sini disediakan beberapa soalan-soalan lazim mengenai kentut. Sesiapa yang nak baca silakan... Dari mana datangnya gas kentut? Gas ini datangnya dari beberapa punca: udara yang dihirup, udara yang meresap ke perut dari darah, gas yang terhasil dari reaksi kimia dalam perut dan gas yang dihasilkan oleh bakteria yang tinggal dalam perut.

Apakah yang membuatkan kentut busuk? Bau kentut yang terdiri dari sejumlah campuran gas hidrogen sulfida dan mercaptan. Lebih banyak pengambilan diet yang terdiri daripada sulfur, lebih banyak sulfida dan mercaptans akan dihasilkan oleh bakteria dalam perut dan lebih busuk bau kentut. Contoh: telur rebus. Kekacang akan menghasilkan kentut kurang busuk tetapi dalam jumlah yang besar.

Kenapa kentut menghasilkan bunyi? Bunyi terhasil disebabkan getaran di pembukaan dubur. Kekuatan bunyi bergantung kepada kelajuan pelepasan gas dan keketatan otot di dubur. Bunyi kentut bukan terjadi disebabkan penggeleparan (flapping) pepipi punggung. Ini adalah suatu kesilapan.

Kenapa kentut yang busuk selalunya lebih panas dan senyap daripada kentut biasa? Kebanyakkan kentut ialah dari hirupan udara yang terdiri dari nitrogen dan karbon dioksida. Oksigen pula diserap sebelum mencapai pembukaan dubur. Gas ini tidak berbau walaupun melalui bahagian yang kotor didalam perjalanannya ke pembukaan dubur. Ianya keluar dalam bentuk seperti bebola (bubbles) yang besar dalam suhu tubuh. Seseorang boleh mencapai bunyi yang baik (pitching tak lari) dengan cara ini. Suatu lagi ialah kentut yang dihasilkan oleh tindakan bakteria. Pembiakan dan proses penghadaman oleh bakteria menghasilkan haba dan pelbagai jenis gas tak enak. Bebola gas yang dihasilkan lebih kecil, panas dan mempunyai kandungan hasil proses tadi yang busuk yang lebih tinggi. Inilah yang dinamakan kentut yang nakal, panas, Silent-But-Deadly, jumlah yang terlalu kecil untuk menghasilkan bunyi tetapi mempunyai bau yang hebat.

Berapa kali seseorang itu kentut sehari? Secara puratanya, seseorang boleh menghasilkan setengah liter gas kentut sehari yang dibahagikan kepada lebih kurang empat belas kentut sehari. Walaupun agak sukar untuk menyukat isipadu kentut yang dihasilkan, mengira bilangan kentut dalam sehari adalah lebih mudah.

Berapa lama tempoh yang diambil untuk kentut kita dihidu oleh orang lain? Kentut tersebar bergantung kepada faktor atmosfera seperti kelembapan, suhu, kelajuan angin dan arahnya, berat molekul kentut itu dan jarak antara pengeluar dan penerima. Jika tidak dikesan dalam tempoh beberapa saat, ianya akan hilang ke persekitaran. Namun ianya terkecuali jika perlepasan dilakukan dalam ruang yang kecil dan tertutup seperti di dalam lif, kereta atau bilik yang kecil. Tempat-tempat ini menghalang penyerapan ke persekitaran dan akan kekal berbau untuk tempoh yang agak lama sehingga diserap oleh dinding-dinding.

Kenapa ada sela masa 13-20 saat antara pelepasan dan pengesanan bau oleh hidung? Sebenarnya kentut berbau semenjak ianya keluar lagi, tetapi mengambil masa beberapa ketika untuk dihidu oleh pengentut itu sendiri. Jika kentut boleh bergerak dengan kelajuan bunyi, maka kita boleh bau pada masa yang sama kita kentut.

Adakah benar sesetengah orang tak pernah kentut? Tidak benar selagi mereka hidup. Manusia juga kentut sejurus selepas mati.

Adakah lelaki kentut lebih banyak dari perempuan? Tidak, wanita kentut lebih kurang bilangannya dengan lelaki. Cuma lelaki lebih berbangga apabila kentut. Bilangan kentut antara individu mungkin berbeza tetapi ianya tiada kaitan dengan jantina. Jika seseorang wanita itu kurang kentut, maknanya dia lebih rajin menyimpan kentut dan melepaskan dengan isipadu gas yang lebih banyak per kentut.

Adakah kentut lelaki lebih teruk baunya dari kentut perempuan? Kajian saintifik menunjukkan kandungan kentut perempuan mempunyai konsentrasi gas berbau yang lebih tinggi dari lelaki. Tetapi kentut lelaki mempunyai isipadu yang lebih besar. Ini akan menyamakan kedudukan lelaki dan perempuan yakni bilangan molekul bau yang sama bagi keduanya.

Bilakah seorang lelaki itu boleh jadi dia kentut? Seorang lelaki sejati akan kentut pertama kalinya diwaktu pagi di dalam bilik air. Jika ianya menghasilkan resonance (dengungan) yang baik, satu rumah akan dengar.

Mengapa kekacang membantu seseorang itu kentut? Kekacang mengandungi gula yang tidak boleh dihadamkan iaitu raffinose, stachise dan verbacose. Apabila sampai diusus, bakteria akan berpesta makan dan menghasilkan gas yang banyak.Bahan lain ialah seperti jagung, kobis, susu, roti, telur, bir dan kismis. Manusia tidak mampu untuk menghadamkan susu kerana intolerance terhadap laktosa dan produk tenusu mampu menghasilkan kentut yang banyak.

Adakah betul kentut boleh menyalakan api? Betul, tetapi banyak orang cedera dalam proses ini. Bukan sahaja api boleh menyambar kedalam punggung, malah pakaian sendiri juga boleh terbakar. Dalam suatu kajian dalam laman web Fartcloud, lebih kurang suku daripada bilangan orang yang cuba menyalakan kentut cedera terbakar. Ianya merupakan sesuatu perbuatan merbahaya. Jangan dicuba, anda tentu tak mahu, di hari kematian anda orang ketawa menyatakan anda mati kerana cuba untuk menyalakan kentut dengan api.

Adakah orang yang mencari rezeki dengan kentut? Ada. Pernah tengok 'Just For Laugh' di saluran NTV7 tak lama dulu. Persembahan pentas dimana seorang lelaki menghasilkan lagu klasik dengan kentut.

Adalah kura-kura kentut? Ya, semua binatang kentut. Kura-kura juga kentut dan bau kentut kura-kura sangat teruk. Begitu juga dengan ular. Ular Sonoran Coral dan Western Hook-Nosed kentut dengan bunyi popping yang kuat apabila diganggu. Kebanyakkan reptilia menggunakan kentut sebagai suatu senjata.

Haiwan apakah yang mempunyai pengeluaran kentut yang paling tinggi? Percaya atau tidak, binatang yang mempunyai gelaran ini ialah anai-anai. Kerana diet pemakanan dan proses penghadaman dengan bantuan bakteria yang lebih banyak dari biasa, mereka menghasilkan metana sama banyak dengan yang dihasilkan oleh industri. Juga dipercayai anai-anai turut menyumbang kepada pemanasan global.

Bolehkan kita menelan asap dan mengeluarkan semula melalui kentut? Tidak, asap terdiri daripada zarah yang terampai. Apabila melalui sistem penghadaman, zarah-zarah akan diserap oleh dinding perut atau larut dalam cairan.

Bolehkah kita meninggalkan kesan kuning atau coklat pada seluar setelah kita kentut? Boleh! Ianya dipanggil "seni kentut" (fart art). Ia boleh dilakukan dengan cara apabila: a) Pengentut menghidap cirit-birit b) Pengentut cuba mengentut dengan sekuat hati (awas! - buasir) c) Pengentut keliru dengan tekanan dalam perut samada ianya tekanan daripada gas atau cairan.

Bagaimanakah kita boleh tahu benda yang hendak keluar itu adalah gas, dan bukannya benda yang lebih hebat? Sebenarnya kita boleh membezakannya kerana telah dilatih sejak kecil lagi. Sensasi yang ingin keluar dapat dibezakan dengan mudah.

Adakah dengan menghidu bau kentut orang lain, kentut kita akan menjadi lebih busuk? Tidak, kentut yang dihidu akan ke paru-paru daripada sistem penghadaman, dan ianya akan dikeluarkan semula. Jika anda mahu, cubalah telan gas kentut orang lain.

Adakah kentut mampu membunuh? Menurut pendapat perubatan, kentut tidak boleh membunuh. Tetapi menurut suatu sumber, dalam Perang Dunia ke-2, Tentera Udara US menganggarkan sebanyak 1000-2000 orang mati disebabkan kentut. Ini disebabkan pesawat pengebom B-17 tidak ditekanankan (pressurized), jadi apabila ianya beroperasi dalam 20000 kaki, gas akan mengembang dan memecahkan intestine mereka.

Apakah yang menyebabkan rasa pedih selepas kentut? Makanan yang pedas dan berempah.

Bolehkah kita menyimpan gas kentut didalam balang/bekas plastik? Ini memerlukan eksperimen dilakukan oleh anda sendiri. Sila kentut dalam balang. Selepas 24 jam sila cuba mendapatkan orang lain untuk menghidunya. Seeloknya ahli keluarga yang lebih tua. Kalau kena lempang tu adalah...

Jika kita berada di angkasa lepas tanpa sebarang pakaian, adakah dengan kentut kita boleh bergerak kehadapan? Ya! kerana ketiadaan daya yang melawan atau daya geseran.

Adakah golongan ternama, billionaire, raja, anak raja dan bangsawan juga kentut? Ya, mereka juga golongan manusia biasa dan aroma bau kentut juga masih sama dengan golongan yang rendah martabatnya. Ada yang menjadikannya sebagai suatu hobi. Cuma apabila dituduh mereka akan cepat-cepat mengunci topik itu. Tak kiralah berapa banyak post atau berapa besar pun kuasa mereka. Mereka tetap kentut.

Adakah pelik bagi seseorang itu suka akan kentut? Ianya sesuatu yang biasa bagi seseorang itu untuk suka kentut memandangkan semua orang kentut. Menyukai sesuatu adalah perkara yang sihat. Jika ianya memberikan masalah dan kemurungan, sila berjumpa dengan doktor.

Jika kita kentut dalam kolam, adakah airnya akan tercemar? Selagi yang keluar adalah gas dan bukannya benda lain, ianya bersih. Ianya gas dan akan keluar dalam bentuk buih dan meresap kedalam udara.

Diambil dan disesuaikan dari: Facts on Farts oleh Brenna Lorenz

Melayu Beli Nombor Ekor Di Bulan Ramadhan Yang Mulia

2009-08-29T01:21:00.000-07:00

Ditulis oleh : RIDZUAN MASRI

BANDAR DAMANSARA PERDANA, PETALING JAYA (29 Ogos, Sabtu, 11.00 - 12.30)

Kisah yang penulis hendak paparkan disini adalah perihal masalah sosial, iman, dan penguatkuasaan undang-undang berkenaan nombor ekor. Sebagaimana yang kita ketahui, nombor ekor di Malaysia seperti 4D TOTO, MAGNUM dan sebagainya merupakan salah satu bentuk perjudian tikam ekor yang berlesen di Malaysia, sebuah negara Islam yang gah di persada dunia sebagai Pusat Pendidikan Islam Serantau, pengerusi negara OIC, hub kepada perkembangan pemikiran keintelektualan dan pemikiran Islam dan banyak lagi yang bertemakan Islam yang dipimpin oleh negara Malaysia yang tercinta ini.

Mengapa penulis ingin membicarakan isu ini? Penulis terdetik untuk menulis isu ini ketika penulis sedang membaiki kereta di salah sebuah bengkel aksesori kereta di Bandar Damansara Perdana, Petaling Jaya. Secara kebetulan pula, kedudukan kedai nombor ekor (4D TOTO) bertul-betul terletak bersebelahan dengan kedai aksesori kereta tersebut. Sedang menunggu kereta untuk diperbaiki sambil-sambil membaca suratkhabar hari ini (Sabtu), penulis memerhatikan keadaan di kedai ekor tersebut kalau-kalau ada muka Melayu yang tak tau malu membeli nombor ekor di bulan Ramadan Al-mubarak yang mulia ini sekaligus mencemarkan kesucian bulan Islam dan maruah orang melayu dan mat Islam secara keseluruhan.

Masuk satu mamat, melayu muda dalam lingkungan 30-35, rugged.. keluar dengan memek muka yang penuh harapan menggunung dengan beberapa keping tiket TOTO... Penulis tunggu lagi... Datang dua pemuda melayu menaiki sebuah motor. Pembonceng turun dan membeli nombor ekor, manakala penunggang tunggu dihadapan kedai. Selepas mereka berlalu, datang pula seorang wanita, muka seakan-akan melayu, tapi mungkin juga Philipino, memimpin anak perempuannya membeli nombor ekor. Keluar dari tempat nombor ekor, sambil tergelak-gelak kecil dan berlalu pergi.

Pada masa yang sama masuk pula mamat melayu ni dalam kedai TOTO sambil bawak bekalan makanan dalam plastik. Ini lagi tak malu.. Sudahlah bulan Ramadhan beli nombor ekor, tak puasa pulak tuh... Agaknya, bila raya, mamat nih lagi 'sakan' sambut raya daripada orang yang berpuasa.. Tiba-tiba masuklah satu lelaki India .. Mamat macha nih penulis tak kisahlah sangat, sebab dia India.. Agama pun mungkin bukan agama Islam.

Selepas kelihatan beberapa ramai melayu keluar masuk kedai judi ni, datang pula la pakcik sedang bawa anak kecil (mungkin cucu kot) temankan dia beli nombor ekor. Punyalah anak kecil berbangsa melayu tu tunggu di pintu masuk kedai TOTO.. Riak wajah anak ini (dalam lingkungan 5-6 tahun) tak nampak bersalah pun. Al-maklumlah, tak tau apa-apa... Tapi yang menghairankan penulis ada juga mamat melayu, berjanggut macam kaki surau dan masjid masuk dalam kedai TOTO... Itu yang penulis rasa musykil.

Seingat-ingat penulis, dalam masa menunggu kereta penulis siap antara pukul 11-12.30 hari tu, melayu majoriti menjadi pengunjung dan pembeli.. Penulis agak-agak adalah dalam 30 orang.. India dalam 5 orang, cina dalam 8 orang.. Aduih....... Mana penulis nak letakkan muka nih kalau-kalau taukey bengkel aksessori kereta tanya penulis kenapa melayu yang paling ramai beli TOTO.. walhal terpampang jelas di depan kedai, JUDI ADALAH HARAM DI SISI AGAMA ISLAM.

Sepanjang penulis menunggu kereta siap dalam satu 1/2 jam, punyai ramai pembeli nombor ekor melayu... Macamana kalau sehari? sebulan? setahun?....

Ingatlah wahai pembeli-pembeli nombor ekor, JUDI ADALAH HARAM DISISI ISLAM.

Firman Allah:
"Hai orang-orang mu'min! Sesungguhnya ARAK dan JUDI dan berhala dan azlam adalah kotor, berasal dari perbuatan syaitan; oleh kerana itu jauhilah, supaya kamu beruntung, Sesungguhnya syaitan hanya bermaksud akan menjatuhkan permusuhan dan kebencian di antara kamu melalui arak dan permainan judi serta akan menghalangi kamu dari ingat kepada Allah dan sembahyang; oleh kerana itu apakah kamu mahu berhenti?!" (al-Maa'idah: 90-91)

Dalam ayat ini, Allah meletakkan Judi bersama-sama dengan arak, berhala (memuja secara berkorban) dan azlam (mengundi/betilik nasib) dalam satu ayat menunjukkan betapa seriusnya kesalahan bermain Judi di sisi Allah. Berhala dan bertilik nasib adalah Syirik, iaitu menyekutukan Allah, hukum menyekutukan Allah sekiranya terang-terangan melakukan syirik (syirik besar), adalah terkeluar dari Islam. Syirik adalah dosa terbesar dalam hieraki dosa dan ianya tidak diampunkan oleh Allah sekiranya tidak sempat bertaubat kepadaNya. Maka matinya bukanlah dalam Islam. Arak dan Judi pula, bukanlah satu dosa syirik, tetapi termasuk antara 70 dosa-dosa besar. Maksudnya, hierakinya sedikit rendah dari dosa syirik.

Penulis bukanlah seorang ulama', mahupun ustaz yang berkebolehan untuk mengupas lebih lanjut lagi tentang masalah Judi ini, tetapi apa yang penulis ingin sampaikan di sini, masyarakat melayu Islam kita sudah semakin tipis imannya, tidak lagi dapat membezakan yang Haram dan Halal secara jelas, atau mungkin juga buat-buat tak tahu tentang Hukum Halal wal Haram ini. Lebih-lebih lagi di bulan Ramadhan yang mulia ini.. Ya Allah, selamatkan kami dari malapetaka dan bencana dari mu, akibat kecuaian dan kelalaian kami di muka bumi ini... Aminnnn...

Islam and Culture

2009-08-27T18:11:00.000-07:00

Written by : Ridzuan Masri

The View of Man

From Islamic perspective, man is the creature created by God and possesses high position more than the angels. This is because man is created to hold and execute the responsibilities as vicegerent which had been refused by any other Gods’ creatures including angels. In performing any deeds, moral is a complement to axiological (of or relating to the study of values) hierarchy of which, without moral value, man will incline to perform destructive deeds.

Man as the chef d’oeuvre, is the cosmic beings created with special purpose. To attain purpose, man is given understanding and reason. To perform worldly life, man is outfitted with the guidance from revelation in order for man not to deviate and commit mistakes.

That revelation is al-Quran which contains manifold perspectives of life and hereafter, and values that becomes deontological guidance for man to lay him to the right hierarchical position. To understand al-Quran so that man can carry out worldly life based upon what are revealed in al-Quran, al-Faruqi urges Muslims to learn Arabic language in order to fully understand the meaning of the this Kitab preciously and not to transgress or to make interpretation on his own hand.

From Islamic perspective, man is born like white clothe that is free from discordant qualities and sinful things regardless of who is his ancestors, their religions or previous wicked deeds. Islam rejects the Christianity doctrine that regards man as to have born in the state of sin (original sin) and every destiny of man in this world is as the result of the previous sinful deeds of his ancestors.

According to Islam, man is responsible to shape his own life and destiny through execution of his responsibilities in this world and God is the determinant of all events. In shaping his own life and destiny, man possesses negative inclinations, but such inclinations are not originally innate or inherited. To avoid such inclinations, man must take an effort to overcome such through exerted moral struggle.

It is indeed opposing with the Christianity doctrine that hold a position that man who commit the sinful acts is actually committing the self-imbedded sins. This wrong dogmatism is in reality, articulating the impotency of God in His creation. Christianity presumes morality as something that flowing out of faith, rather than flowing into faith because all the sinful deeds can be reclaimed anytime through confession which is described by al-Faruqi as imago dei (lost and found of the image of God).

In Islam, sinful and reward is as a result of what one does, not what is imbedded within. Salvation of man is not an outcome from his deeds (in Christianity, like what has been mentioned in the earlier paragraph, salvation is through confession of what have been done and will be celebrated after that), but what have yet to be done, should be done and will be done.

That becomes a reason why ibadah in Islam is not celebrated or a form of celebration, but rather as something that continuing and consistence as salvation to man. This type of ibadah is that, the deliverance that form the Islamic culture and civilization.

The View of Nature
Hindu cosmology regards nature as not suppose to be in existence because nature manifest the symbol of degradation of perfection as absolute (Brahman). Christianity on the other hand, regards nature as the creation of God that has been corrupted and becomes evil due to the “fallen” factor and it is essentially a realm of Satan.

For Islam, nature is the creation and the bounty of God that to be wisely used by human to do good deeds. God creates nature as symbolizing His perfection. Hence, nature is perfect creations that created along with the complete and systematic rules and not deviate and possess strong relationship with each other. God has determined their destiny, no gap between one another, and possess reason as well as causal and consequences. God asks man to study and take the lesson from the creation of such nature as one of the cosmological realm created by Him.

For western, the creation and systematic rules of nature is a scientific knowledge. All events in the creation of nature possess causal sequence as necessity. Such notion in western knowledge is established due to the assumption of which, it is mere scientific. Such assumption is regulative in nature and they accept it as ultimate factuality which is free to operate scientifically.
Islam teaches its believers that nature is being placed and arranged by God in such away that its system is permanent. Every creation possesses its own causality and consequences therefore man will be able to fulfill his moral purpose to his God. If such rule of nature does not possess causality and consequences, then the moral action is not possible.

A Teleology[1] of Nature
Nature is not merely possesses causes and effects, but also possesses own purpose and every purpose possesses relationship to each other.

Nature as Divine Manor
Nature is created as theatre, a “field” of man in which to grow and prosper, to enjoy God’s bounty and to perform good deeds valuable at the side of God. Nature is created by God and owned by Him whereas, man is entrusted by God to administer and manage it. Therefore, man must administer with his best level administration and effort, and not to transgress because everything is God’s owned, not man.

[1] Teleology is a doctrine explaining phenomena by their ends or purpose.

Pemikiran Islam dari Perspektif Kesatuan Tauhid

2009-08-22T20:46:00.003-07:00

Oleh : Ridzuan Masri

Manusia Menurut Pandangan Islam

Dari perspektif Islam, manusia adalah makhluk ciptaan Allah dan mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dari Malaikat kerana manusia dijadikan untuk memikul tanggungjawab sebagai khalifah yang tidak dapat dipikul oleh lain-lain makhluk termasuk malaikat. Dalam melakukan sesuatu perbuatan, moral merupakan pelengkap kepada 'axiological hierarchy' (tingkatan nilai dan moral), kerana tanpa moral, manusia akan cenderung melakukan perbuatan yang merosakkan.

Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah yang terhebat (chef d'oeuvre), lebih tinggi kedudukannya dengan malaikat, merupakan makhluk kosmik yang dicipta dengan tujuan. Untuk mencapai tujuan, manusia diberikan pemahaman dan kebolehan mentafsir (reason). Untuk menjalani kehiduan manusia didunia, manusia dibekalkan dengan panduan dari wahyu dan sunnah supaya manusia tidak tersesat dan tersilap dalam perjalanan sepanjang kehidupannya di dunia ini.

Wahyu adalah al-Quran, manakala hadis dan sunnah adalah kata-kata dan warisan Nabi yang mengandungi pelbagai perspektif dan nilai yang menjadi panduan deontologi kepada manusia dan meletakkan manusia ketahap yang sebenar-benarnya dalam hieraki. Untuk memahami al-Quran dan supaya manusia menjalani kehidupan berdasarkan apa yang di wajyukan dalam al-Quran, Al-Faruqi menggesa supaya umat Islam mempelajari bahasa Arab supaya dapat memahami maksud al-quran dengan sebenar-benarnya dan tidak menyeleweng atau membuat intepretasi sewenang-wenangnya. Sekiranya tidak mampu mempelajari Bahasa Arab kecuali untuk tujuan menunaikan perkara Fardhu Ain, umat Islam perlu mengkaji al-Quran dengan apa cara sekalipun supaya pengisian alQuran dan panduannya menjadi ikutan yag sebenar-benarnya.

Menurut perspektif Islam, manusia dilahirkan sebagai sehelai kain yang putih yang tidak mempunyai kotoran iaitu bebas dari dosa tidakkira siapakah nenek moyangnya, agama nenek moyangnya atau perbuatan nenek moyangnya. Islam menolak doktrin kristianiti yang menyatakan manusia dilahirkan dalam keadaan berdosa (original sin) dan setiap takdir manusia didunia ini adalah hasil atau pembalasan dari perbuatan dosa nenek-moyang yang terdahulu.

Menurut Islam, manusialah yang mencorakkan kehidupannya dan takdirnya melalui perlaksanaan tanggungjawabnya di dunia ini dan Allah adalah penentu segalanya. Dalam mencorakkan kehidupan dan takdir, manusia mempunyai kecenderungan yang negatif, tetapi kecenderungan negatif tersebut bukanlah sesuatu yang diwarisi. Untuk menolak kecenderungan negatif tersebut, manusia perlu mengatasinya melalui perjuangan moral yang bersungguh-sungguh.

Ianya amat bercanggah dengan doktrin kristianiti yang menyatakan bahawa manusia melakukan dosa atas dasar dosa yang telah diwarisi dan tertanam dalam diri mereka. Dogma dan doktrin salah ini sesungguhnya telah menyatakan ketidakupayaan tuhan dalam penciptaanNya. Kristianiti menganggap moraliti sebagai sesuatu yang terhasil daripada iman, dan bukan sesuatu yang membentuk iman kerana semua dosa-dosa boleh ditebus pada bila-bila melalui pengakuan (profess) yang disebut oleh al-Faruqi sebagai imago dei (lost and found of the image of God).

Dalam Islam penentuan dosa dan pahala adalah hasil daripada apa yang dilakukan sendiri, bukan sesuatu yang diwarisi. Penyelamatan manusia bukanlah terhasil daripada apa yang telah dilakukan, (dalam kristianiti, seperti yang diterangkan diatas, penyelamatan umat adalah melalui profess terhadap apa yang telah dilakukan dan kemudiannya diraikan), tetapi apa yang belum dilakukan, harus dilakukan dan yang akan akan dilakukan

Itulah sebab ibadah dalam Islam bukanlah merupakan satu bentuk perayaan, tetapi sesuatu yang sentiasa berterusan dan konsisten sebagai penyelamat kepada umat manusia. Inilah yang membentuk ketamadunan dan kebudayaan Islam.

Alam Menurut Pandangan Islam

Kosmologi Hinduism menyatakan alam tidak sepatutnya wujud kerana alam melambangkan kelemahan terhadap kesempuraan yang abadi (Brahman). Manakala kristianiti menganggap alam adalah ciptaan tuhan yang telah rosak dan menjadi kejahatan akibat faktor “fallen” dan ianya merupakan kawasan jajahan syaitan.

Bagi Islam, alam adalah ciptaan dan anugerah tuhan untuk kegunaan manusia melakukan kebaikan.

Allah menjadkan alam sebagai sesuatu yang sempurna, yang tercipta bersama dengan sistem peraturan yang lengkap dan tidak menyimpang dan mempunyai kaitan antara satu sama lain. Allah telah menentukan takdir mereka, dan tidak mempuyai jurang antara mereka (kesemuanya berkaitan), mempunyai sebab dan musabab mereka dijadikan.

Allah menyuruh manusia mengkaji dan mengambil pengajaran daripada kejadian alam sebagai salah satu daripada alam kosmos yang diciptakan.

Bagi pihak barat, kejadian dan peraturan alam adalah sesuatu yang bersifat pengetahuan saintifik. Setiap kejadian alam mempunyai penyebab dan kesan selanjutnya sebagai sesuatu yang memang perlu. Tanggapan demikian dicipta kerana menganggap ianya adalah tanggapan saintifik manusia semata-mata. Tanggapan demikian adalah bersifat regulatif dan barat menerimanya sebagai fakta terhebat dan teragung iaitu bebas untuk beroperasi secara saintifik.

Islam mengajar umatnya bahawa alam adalah diatur dan dikekalkan sistemnya oleh tuhan. Setiap kejadian alam mempunyai sebab dan kesannya supaya manusia boleh memenuhi tujuan moral kepada tuhannya. Sekiranya peraturan alam ini tidak mempunyai sebab dan kesan, maka tindakan moral adalah mustahil.

Alam dicipta sebagai pentas, sebuah padang untuk manusia membesar dan sejahtera, untuk menikmati nikmat dan anugerah tuhan dan melakukan kebaikan yang mempunyai nilai di sisi Allah. Alam dicipta oleh Allah dan menjadi milik Allah dan manusia diamanahkan untuk mentadbirnya. Oleh yang demikian, manusia perlu mentadbirnya dengan sebaik-baiknya dan tidak menyeleweng kerana ianya adalah milik Allah selama-lamanya, dan bukan milik manusia .

Wallahualam

Selamat Menyambut Ramadhan Al-Mubarak 2009

Transcendental Love of the Divine Spirit

2009-07-30T18:07:00.000-07:00

My word..

Frustration.. is the aesthetic emotion of the traveler. Seeking for the truth and divine love through HIS transcendental love and mercy. The utmost precedence of life.

My word...

The Day of Bowling Tournament

2009-07-30T17:47:00.000-07:00

Today is the determination day. The day of determining who will be the most gorgeous, worst, funniest and ugliest bowlers..

Kepada penonton-penonton bowling hari ini, diminta jangan hadir sebab dikhuatiri mengganggu konsentrasi pemain-pemain bowling yang kebanyakannya mengganggap hari ini hari mimpi ngeri mereka..

Bowling Tournament

2009-07-29T01:03:00.000-07:00

Sempena pertandingan bowling yang akan diadakan di Mid Valley pada 30 July 2009 nanti, saya rasa eloklah saya memperkenalkan diri saya terlebih dahulu sebagai pemain bowling... Bukan pemain handalan, tapi pemain yang bernasib baik...

Untuk pengetahuan, saya bukanlah kaki bowling. Jejak kai kat bowl centre pun setahun sekali, kengkadang tak pernah jejak langsung. Tapi pada pertandingan bowling tahun lepas di tempat yang sama, entah macamana saya boleh dapat tempat kedua daripada 30 peserta yang sama-sama masuk pertandingan yang sama di Mid Valey. Ada kan ini satu kesilapan atau kebetulan?? Sehingga sekarang, saya masih tak faham fenomena tersebut.

Saya difahamkan, telah ada yang berlatih bersungguh-sungguh.

Saya dengan ini, juga dengan perasaan merendah diri dan "takut-takut", akan mencuba sekali lagi. Kali ini, saya akan main sekadar suka-suka.. Kalau boleh, "bukan" untuk dapat tempat "pertama".

Corrupted Knowledge

2009-07-24T02:14:00.000-07:00

It's already quite sometime I've not updating my blog. I'm at the most peak of my current on-going educational activities. Being a student and at the same time as a teacher is really not an easy task.

This morning, I attended a public talk in IIUM and the speaker was Tan Sri Prof. Kamal Salleh. The topic was really provoking my thought. He was speaking about the degeneration of moral and virtue substances in the university education. Education is now being deteroriated by the commercialization pressure which demand the educationsits and the students to be more in the commercial mindset, which has led most universities in this world to produce graduate with lack of spiritual and moral concern.

It was really provoking me.. i feel so guilty teaching the knowledge without embedding soul substances in it. Don't blame me!! Blame the system.. huh....

The Nature of "Masalah"

2009-06-19T19:48:00.000-07:00

Ditulis oleh : Ridzuan Masri

"Masalah! Masalah! Masalah!!!! Arghhh.... tensionnya aku... ". Begitulah luahan yang biasa kita dengari daripada mereka yang ditimpa masalah demi masalah...demi masalah...

Apakah sebenarnya "masalah" itu..??

Secara definisi literal, masalah adalah satu keadaan kesukaran yang memerlukan penyelesaian. Daripada timbulnya keadaan kesukaran tersebut, maka timbulnya persoalan diminda bagaimana hendak mengatasinya. Persoalan tersebut memerlukan kreativiti, akal dan kebijaksanaan manusia untuk mengatasinya. Maka apabila difahami maksud definisi ini, maka kita sebenarnya telah memahami, bahawa kehidupan kita sebenarnya, keseluruhannya adalah satu masalah. Masalah yang paling hebat dan masalah yang agung dalam kehidupan manusia ialah, masalah bagaimana untuk bertemu Pencipta (Allah) dalam keadaan diredhai dan dirahmati. Justeru, masalah terbesar manusia didunia ialah bagaimana memandu diri kita dengan sebaik-baiknya kejalan yang diredhai.

Maka daripada masalah yang paling agung tersebut, tercambahnya masalah-masalah lain yang mewarnai kehidupan kita. Sesungguhnya Allah maha bijaksana. Dijadikannya masalah tersebut dengan pelbagai cara, dalam pelbagai warna, dan dalam pelbagai wacana dan dimensi. Ini belum lagi termasuk masalah Ruh dan perkara-perkara samiyat' yang lain yang masih mengaburi pemikiran dan kebatasan ilmu sekalian manusia.

Hakikatnya adalah, masalah menceriakan kehidupan.. Hidup tanpa masalah, bagaikan hidup tanpa matahari... Walaupun matahari membahang, membakar, memanas, meresah...tapi matahari adalah sumber kehidupan...Tanpa masalah, manusia tiada kehidupan...Masalah adalah pelengkap kepada kehidupan..

Seperti mendirikan solat, ia adalah satu masalah kepada mereka yang tak pernah bersolat, tapi menjadi manisan kepada mereka yang beriman... Begitu juga kehidupan, mereka yang cekal kehidupan, kuat iman, akan merasai masalah sebagai satu nikmat kerana ianya ujian kepada kesabaran dan kecekalan... Tetapi menjadi racun kepada mereka yang lemah iman dan pegangan dan juga pedoman... Masalah ialah tonggak kehidupan manusia... Tanpa masalah, kehidupan tidak wujud.. warna menjadi suram... cahaya menjadi kelam... keceriaan menjadi muram..

Secara literasi lawak jenaka, masalah diibaratkan macam kuah roti canai... Roti canai tanpa kuah, adalah roti canai yang mempunyai masalah untuk dijual. Ini adalah kerana, kalau makan roti canai tanpa kuah, rasanya adalah tawar, tidak menarik dan hambar. Penjual roti canai akan kerugian.. Masalah penjual roti canai ialah bagaimana untuk mengadakan kuah roti canai dan bukan setakat itu, dia juga mempunyai masalah bagaimana menjadikan kuah roti canai itu amat sedap sekali. Maka si penjual roti canai mencuba pelbagai gaya, teknik dan penyelidikan. Akhirnya dia berjaya...

Moral of the story.... manusia dianugerahkan akal fikiran untuk meneroka rahsia kejadian dan penciptaanNya, termasuk masalah.. Mereka yang berjaya mengharunginya, telah menggunakan kebijaksanaan, kesungguhan, disiplin, kekuatan terhadap kepercayaan diri sendiri dan juga doa dan munajat kepada Tuhannya, dengan harapan masalah yang dihadapi dapat diselesaikan dengan sebaik-baiknya dan dibawah belai kasih dan rahmatNya.

Begitu juga kehidupan...OK... fikir-fikirkan...dan selamat ber EXAM....

Happy Exam... tomorrow

2009-06-14T03:28:00.000-07:00

Dear my CDDS students batch 3-6,

Wish you all the best in your tomorrow exam (15/6) on Advertsing and Marketing Communication paper...

Anda dibenarkan untuk membawa buah dadu... sekiranya inginkan lebih cabaran pada semester hadapan...

Stereotyping Issues in Attaining Academic Excellence

2009-05-17T07:28:00.000-07:00

Written by : Ridzuan

A stereotype (from Greek: stereo + týpos = "solid impression") is a generalized perception of first impressions. Stereotyping problem in the quest of attaining academic excellence can be deliberated in two main perspectives as follows:-

a.) Student perspective

In this perspective, students converge towards expecting future and continuous excellence based upon their previous academic achievement that continuously producing good results.

This problematic notion in individual self becoming more serious when this type of students managed to obtain good results in their majority subjects. When students have this kind of perception, then, the further perceptions toward themselves is that, they are the one who incessantly deserve the rights to possess excellence in other subjects without realizing they are actually reducing their commitment towards the effort that suppose to be put in on the remaining subjects, due to the overconfidence thought and feeling.

Therefore, when they obtain the unexpected ‘dreadful’ marks, or even more worst, then the phenomena of blaming their lecturer incidentally come about. They blame or accuse their lecturer of being bias to them and protest those who previously were presumed as academically weak, do not deserve to obtain good marks, whilst this group have forgotten that the weaker one not necessarily weak forever, and those who are at the top at most of the time, will no inevitably be at the top ceaselessly.

Hence, what will happen next is the unsatisfactory feeling of which they will bring this issue up as something the so call ‘injustice’ to the top management. The offended and victimized party is of course, the lecturers that have so far managed to turn around the weak students to becoming excellent.

In this matter, this group of students is in point of fact the ‘cauvenis’ in their own cluster. Egoist in their so call ‘elite’ and forgot that ‘they are not smart enough to fool themselves’.

b.) Educator Perspective

From educator perspective, due to afraid of loosing the influence and good rapport with this group, because this group also possesses influence towards another cluster, hence, biasness that leads to injustice takes place.

The uninterrupted excellence by the similar group of students and the continuous weak performance by another group of students cause such particular educator incline to stereotyping of which, the students that always excel in their study are not eligible for not being excel, though it is recognized that such group of students have incidentally ‘aspersing’ their excellence. Whereas, those the weaker one do not deserve to get hold of excellence even though in actual fact, it is known that those students have behaviorally changed. This situation will cause to an observable injustice to the weaker one that already transformed.

To avoid this from happening, professionalism, authenticity of trust and always be just on the given tasks must be assimilated and practiced at the very best level, as in accordance to the principle of fulfilling trusts and responsibilities. As asserted in al-Qur’an (Al-A’raf : 159) :

“..of the people of Moses there is a section who guide and do justice in the light of truth.”

“.. dan di antara kaum Musa itu terdapat suatu umat yang memberi petunjuk (kepada manusia) dengan hak dan dengan yang hak itulah mereka menjalankan keadilan”.

This stereotyping problem not only takes place in higher institutions, but it also happen everywhere including that of the corporate business organizations. Stereotyping has caused unremitting discrimination and prejudice which can also affect individual development, inner motivation as well as individual self-confidence in long run.

Ulama' Dahulu dan Kini

2009-05-09T03:36:00.000-07:00

Tulisan : AMIR SUBHI
Sumber : http://islamhadhari.net

Ulama! Mengikut Kamus Dewan (1970), ulama bermakna orang yang ahli, pakar dalam pengetahuan agama Islam. Contoh yang diberikan oleh Kamus Dewan ialah Imam Abu Hanifah ialah seorang ulama Islam yang terkenal; alim. Manakala alim mengikut Kamus Dewan (1970) bermakna (i) pandai (dalam hal agama) (ii) salih, tidak nakal. Manakala alim ulama bermakna pakar-pakar agama. Manakala kealiman bermakna (i) kepandaian (agama), (ii) kesalihan, kebaikan (kelakuan).

Dari dahulu hingga kini makna ulama sebagai orang yang mempunyai pengetahuan Islam yang mendalam seharusnya tidak pernah berubah. Makna yang diberikan oleh kamus juga tidak memberikan ruang lingkup masanya. Ini bermakna bahawa dari segi makna, kata ulama itu sebenarnya tidak pernah berubah. Begitulah makna yang diberikan oleh kamus, tapi realitinya dalam kehidupan harian ummah, bagaimana?

Persoalan yang sedemikian sukar menjawabnya. Setiap jawapan pula memberikan atau menimbulkan soalan yang lain pula, yang berjela-jela panjangnya. Kenapakah hal yang sedemikian terjadi? Jawapan terhadap persoalan itu juga menimbulkan pertanyaan lain lagi, yang juga berjela-jela panjangnya.

Oleh kerana dunia telah berkembang begitu rupa, dari kawasan-kawasan yang diberikan sempadan menjadi negeri dan negara dengan sempadan geografinya masing-masing sehingga kini tiba ke zaman globalisasi dan walaupun sempadan geografi negeri dan negara masih wujud namun globalisasi telah menjadikan dunia kini secara realitinya adalah tanpa sempadan. Setiap orang secara relatif dapat bergerak ke semua arah untuk memasuki semua tempat di dunia kini. Tidak sahaja dapat bergerak di atas permukaan bumi, mereka telah pula terbang ke angkasa raya, ke bulan dan ada pula yang masuk ke dalam laut untuk mengkaji dan meneliti apakah yang ada di dasar laut.

Apa-apa yang berlaku di Amerika Syarikat mahupun di Afrika dan Eropah, peristiwa itu dapat dilihat dalam real time, iaitu sewaktu peristiwa itu sedang terjadi. Pasaran saham yang turun naik di Wall Street misalnya dapat dilihat dalam real time. Begitu juga pasaran saham pada banyak negara lain dapat dilihat dan diikuti secara real time. Apa-apa yang sedang berlaku di Darfur ataupun di Pakistan mahupun di Afghanistan, semuanya dapat dilihat secara real time. Kelaparan yang sedang melanda, manusia yang mencari makanan pada timbunan sampah sarap di benua Afrika dapat dilihat secara real time.

Aktiviti sukan – bola sepak, tenis, lumba kereta, basikal, motosikal, ragbi dan macam-macam lagi – dari seluruh dunia dapat dilihat secara real time.
Apa-apa yang pada hakikatnya tak pernah terbayangkan 10 atau 15 tahun yang lalu, kini terbentang secara real di hadapan mata kita. Apakah maknanya semua ini? Apakah relevansinya dengan kehidupan kita umat manusia masa kini? Dan ada banyak lagi pertanyaan yang muncul daripada apa-apa yang telah, sedang dan bakal terjadi waktu kini dan waktu mendatang. Pertanyaan-pertanyaan itu muncul tidak sahaja oleh kerana kejayaan manusia, tetapi juga kegagalan manusia berhadapan dengan segala macam bencana alam – taufan, banjir, tsunami, letusan gunung berapi, tanah runtuh, kebakaran hutan dan bencana perang!
Dari satu segi, dilihat daripada aspek pencapaian manusia, yang sering disebut sebagai bidang sains dan teknologi, ini adalah suatu perkembangan atau satu kemajuan yang amat luar biasa pencapaiannya. Pencapaian yang amat membanggakan. Dari segi lain, melihat betapa banyaknya bencana alam yang mengorbankan ribuan manusia ketika tsunami misalnya, segi lain adalah kegagalan manusia.

Semua hal yang terjadi itu, sama ada oleh kegagalan manusia sendiri yang tak dapat menyelesaikan masalah dalam kehidupannya sehingga terjadinya perang dan pembunuhan yang mengorbankan ribuan jiwa – kanak-kanak yang tak berdosa, ibu-ibu, dan orang tua - dan dalam konteks peranan ulamak dan makna serta aplikasinya juga haruslah dipersoalkan atau ditanyakan kembali kerana ia tentulah melibatkan peranan yang harus dimainkannya kini, dan pada masa nanti. Dan ini sangat relevan sekali dalam konteks Islam Hadhari, dalam konteks Islam sebagai tamadun.

Dalam konteks Islam sebagai satu tamadun bukan tidak timbul persoalan peranan yang harus dimainkan oleh ulama Islam. Apakah ulama Islam hanya berperanan tentang perkara-perkara halal dan haram semata? Apakah peranan dalam media tidak penting dimainkan oleh ulama? Dalam konteks Islam Hadhari misalnya, berapa banyak media Islam yang kita ada berbanding misalnya dengan begitu banyak media yang ”bukan Islam”. Pertanyaan seterusnya ialah sekian banyak media cetak yang ada itu, berapa banyak pula yang benar-benar berkualiti dan boleh dipertanggungjawabkan? Di kedai-kedai kita temui begitu banyak majalah yang pada satu segi tidak memberi apa-apa sumbangan kepada tamadun Melayu apatah lagi kalau dalam konteks tamadun Islam. Ada banyak majalah yang menyiarkan berita dan cerita gossip selain gambar-gambar artis pop culture yang tidak banyak memberi sumbangan dan makna kepada Islam. Memang ada beberapa buah majalah Islam di dalam pasaran, tetapi majalah-majalah itu semua tenggelam dalam kebanjiran majalah pop. Manakala apa-apa yang terjadi dalam media elektronik pula tidak jauh bezanya dengan yang terjadi dalam media cetak. Perkahwinan artis diberikan publisiti yang sebegitu rupa, sedang tidak lama selepas mereka itu riuh rendah kerana majlis kahwin, mereka pula sibuk dengan majlis perceraiannya.

Realiti tentang ulama yang ada pada hari ini tentulah memenuhi makna yang diberikan oleh kamus seperti yang disebutkan di atas itu. Tetapi sebagaimana yang disebutkan bahawa perubahan yang berlaku di dunia masa kini yang begitu hebat, apakah makna ulamak masih lagi sama dan relevan seperti yang diberikan oleh kamus itu?

Kalau waktu dahulu ulamak itu ialah mereka yang mempunyai beberapa cirinya yang penting, kini ciri-ciri itu sedikit sebanyak telah berubah, selari dengan masa yang juga berubah.

II
Kalau dulu kita mempunyai tokoh penting ulama misalnya Tok Kenali, dia bukan sahaja mengajar tetapi juga menulis. Barangkali tak banyak hasil tulisannya yang tinggal. Contoh lain yang kita boleh sebut ialah Sheikh Abdul Somad Al-Palembani dengan peninggalan kitabnya yang menjadi kitab rujukan utama pengajaran pondok di banyak pondok di Kelantan iaitu Siyar ul Salikin. Contoh lain lagi yang dapat kita sebutkan disini ialah karangan Sheikh Idris al-Marbawi dengan kitabnya yang terkenal iaitu Baharum Madzi.

Bercakap tentang penulisan, satu hal yang kita kurang berikan perhatian ialah aspek kesarjanaan. Banyak tulisan masa kini yang nilai kesarjanaannya kurang, tidak tahu kita kenapa hal yang sedemikian boleh terjadi. Justeru itu banyak yang sewenang-wenang sahaja terjadi. Rujukan tentang hadis misalnya tidak diberikan sumber yang tepat. Ada banyak siri tulisan di akhbar dan majalah tanah air oleh penulis yang memakai gelar ustaz dan ulama, tetapi apabila dibaca siri tulisannya, dia hanya memetik daripada buku-buku terjemahan yang berlambak di pasaran buku Indonesia. Penerbitan semula buku-buku terjemahan dari Indonesia, tanpa membuat saringan semula atau menterjemah dari buku asalnya, jelas menampakkan ketidakupayaan sarjana kita. Nilai sarjana itu akan jatuh merudum ke taraf yang amat rendah, bahkan tidak layak sama sekali untuk memberikan pengajaran dan kuliah kepada orang lain kerana dirinya sendiri masih gagal untuk membezakan dengan karya terjemahan, saringan dengan karya ilmiah tulisan sendiri.

III
Perbezaan itu semakin jelas kalau kita bandingkan dengan ulama yang lebih awal seperti misalnya al-Ghazali, Ibn Sina, Al-Kindi dan banyak lagi. Mereka itu semua tidak sahaja menulis kitab atau menjadi mahaguru di institusi pengajian, dalam waktu sama terbabit dalam pelbagai aspek pembangunan tamadun Islam. Kehebatan ilmu yang dimiliki oleh para ulama silam umpamanya dituangkan ke dalam penulisan berjilid-jilid kitab atau buku yang dengan dengan hukum-hakam agama, teologi, metafizik, falsafah, sains, matematik dan pelbagai bidang ilmu. Imam Al-Ghazali, Imam Al-Shafie, Ibn Sina, A-Kindi, As-Sayuti dan ratusan bahkan ribuan intelektual Islam itu dikenang, disebabkan ilmu mereka yang bukan setakat meniti di bibir sahaja. Tetapi ilmu mereka ditulis dan dirakam di dalam ratusan judul kitab dan buku. Kalaulah para ulama ini tidak menuliskan karya yang dicernakan daripada hasil pemikiran mereka ketika itu, barangkali kita hari ini begitu banyak kehilangan ilmu.

Bahkan alam Melayu ini terhutang dunia ilmu dan intelektual dengan tokoh-tokoh ulama zaman silam tersebut. Bayangkan kalau Imam Ghazali tidak menuliskan Ihya Ulumuddin, Imam Shafie tidak menuliskan Al-Umm, kita tidak memiliki khazanah tersebut. Di abad moden ini, buku siapakah agaknya yang lebih hebat membicarakan tamadun berbanding dengan Mukaddimah Ibn Khaldun? Atau siapakah yang lebih pakar dalam kajian mengenai mata manusia oleh Ar-Razi dalam berjilid kitab tulisannya berbanding dengan tulisan buku moden hari ini? Tentunya kajian Ar-Razi tentang mata manusia tidak terbanding.

Ada banyak kitab penting hasil tulisan mereka itu, sayangnya kitab-kitab itu tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu. Kalaupun ada, terjemahannya hanya dengan menggunakan pendekatan yang mudah dengan mengambil isu-isu tertentu sahaja. Kenapa kitab yang baik dan boleh memberikan sumbangan yang bermakna kepada pemikiran bangsanya diabaikan? Kita ada tokoh ulama yang menulis tentang muzik misalnya, tetapi kenapa tulisan mereka itu tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu agar ia memberi pengaruh kepada perkembangan muzik di negara kita?

Ulama-ulama mutakhir juga ikut sama menulis tentang isu ini termasuklah Syeikh Yusoff Ar-Qardawi, Syeikh Tantawi, Sheikh Wahbah Al-Zuhaili dan Syeikh Muhammad Al-Ghazali. Apalah salahnya, tulisan dan pemikiran mereka diterjemahkan untuk sama-sama diambil manfatnya untuk kegunaan masyarakat di sebelah timur ini. Dalam waktu sama kita mengeluh mengatakan muzik kita berkembang ke arah yang tidak membawa kepada nilai-nilai tinggi dalam bidang itu. Tetapi jalan lurus untuk memberikan pertunjuk kepada mereka tidak kita membentangkan. Nampaknya ramai di kalangan ustaz dan alim kita hanya pandai menuduh, tetapi tidak ramai yang sanggup memberikan huraian yang jelas dan boleh memberikan kefahaman yang mudah. Sebab itulah apabila Mufti Perlis (kini mantan), Dr. Mohd. Asri Zainal Abidin mengatakan lagu-lagu nyanyian oleh kumpulan Kopratasa lebih Islamik daripada kumpulan nasyid, kita amat bersetuju dengan pandangan yang diberikan oleh mufti tersebut.

IV
Jelaslah, berdasarkan kepada perbezaan peranan antara ulama dahulu dengan ulama kini secara realitinya amat jauh. Tulisan ini secara umumnya bukan bertujuan untuk menyalahkan sesiapa mahupun bertujuan menuding jari ke arah mana-mana individu, kumpulan mahupun institusi. Yang kita ingin timbulkan ialah kekurangan kita dalam bidang kehidupan kita yang amat penting dan malahan yang menjadi tarikan muda-mudi supaya para muda-mudi kita memperoleh bahan yang tinggi kualitinya sama ada dari segi ilmu mahupun dari segi kesarjanaannya. Semoga dengan demikian kita berharap mereka tidak pula terjerumus ke dalam pelbagai aktiviti tidak sihat mahupun ke dalam pelbagai ajaran sesat.

Kita memiliki ramai ulama. Tetapi ramai ulama Malaysia hari ini yang tidak menulis apa pun. Sedangkan ilmu itu kalau tidak ingin hilang ditelan zaman, maka harus ditulis buku dan diterbitkan. Dalam perkembangan terkini di Malaysia umpamanya, betapa sukarnya kita untuk mencari tulisan-tulisan yang luarbiasa mendalamnya kajian yang dibuat sebagaimana buku-buku yang dihasilkan oleh Prof. Syed Naguib Al-Attas. Apakah cukup dengan seorang Syed Naguib untuk membina sebuah tamadun bangsa? Apakah kita tidak bersedia dengan sarjana dan ulama pelapis untuk terus menggali dan menulis berkaitan dengan bangsa kita. Membina masa depan Negara haruslah bermula pada hari ini, bukan menunggu untuk abad yang akan datang

Kehebatan ulama Melayu Ahli Sunnah wal Jamaah

2009-05-03T20:23:00.000-07:00

Koleksi tulisan ALLAHYARHAM WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH

PERBICARAAN mengenai isu ini pernah dibentangkan penulis dalam satu seminar, yang mana penulis petik sedikit kalimat-kalimat dalam undangan tersebut yang ternyata sungguh mencabar dan prihatin, di antaranya, "Seminar ini dianjurkan antara lain untuk menangani gejala kekeliruan umat Islam yang terjadi akibat penyusupan masuk pelbagai fahaman yang menyeleweng daripada pegangan yang berasas kepada al-Quran, As-Sunnah, Ijmak ulama yang muktabar dan Al-Qiyas as-shahih.

Kekeliruan ini ditambah lagi dengan kecetekan ilmu setengah umat Islam sendiri yang akhirnya menjadi kehairanan tidak tahu untuk membezakan antara kebenaran dan kebatilan dan akhirnya terpengaruh dengan slogan-slogan indah yang dibawa oleh pelbagai puak yang berkepentingan."

Mengenai istilah al-Quran, as-sunnah, Ijmak ulama yang muktabar dan al-Qiyas as-Shahih yang tersebut dalam kalimat secara umum di dunia Melayu, termasuk di Malaysia, pernah penulis bicarakan dalam ruangan ini dan juga diungkapkan dalam satu kertas kerja yang panjang yang dibentang dalam "SEMINAR baHAN RUJUKAN ISLAM NUSANTARA" yang dibentang di Brunei Darussalam.

Petikan ringkas dapat penulis rakamkan di sini, "Ulama silam Nusantara, termasuk ulama silam Patani, akur bahawa rujukan dalam Islam yang paling utama ialah al-Quran dan hadis. Namun mereka tetap memerlukan rujukan yang banyak dengan berbagai-bagai disiplin ilmu yang dikarang oleh para ulama Islam.

Oleh itu, mereka mengukuhkan istilah pegangan iaitu al-Quran, hadis, ijmak ulama dan qiyas as-Shahih. Mereka menolak untuk menentukan segala persoalan Islam berdasarkan pemikiran otak semata-mata."

Sebenarnya ulama-ulama besar kita di dunia Melayu sejak lama sudah mempersiapkan benteng yang kukuh, membendung umat Islam kawasan ini daripada pelbagai penyelewengan.
Ia dapat dibuktikan dengan karya-karya mereka dalam pelbagai keilmuan. Ulama-ulama dunia Melayu yang dianggap menguasai banyak bidang ilmu di antaranya orang Banjar meriwayatkan bahawa Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari (1122 H/1710 M - 1227 H/1812 M) menguasai sekurang-kurangnya 35 bidang ilmu.

Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani (1272 H/1856 M - 1325 H/1908 M) pula dirakamkan dalam majalah Pengasuh sanggup mengarang dan mengajar sekurang-kurangnya 47 bidang ilmu. Dalam majalah Pengasuh terbitan yang sama juga disebutkan bahawa Muhammad Yusuf bin Ahmad (Tok Kenali, 1287 H/1871 M -1352 H/1933 M) memperoleh 24 bidang ilmu daripada gurunya, Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani.

Sungguhpun demikian yang sangat-sangat diberatkan atau ditekankan sebagai fardu ain adalah tiga bidang ilmu, ialah akidah, fiqh dan tasawuf. Ketiga-tiga jenis ilmu di atas inilah dianggap benteng pertahanan golongan Ahlus Sunnah wal Jamaah di dunia Melayu.

Walau bagaimanapun, yang benar-benar bernama Ahlus Sunnah wal Jamaah itu menurut kebanyakan ulama ialah pegangan pada akidah, yang dalam hal ini terdapat dua tokoh imam besar. Kedua-dua imam tersebut ialah Imam Abul Hasan al-Asy'ari (260 H/873 M - 324 H/935 M) dan Imam Abu Mansur al-Maturidi (wafat 333 H/944 M).

Imam dalam fiqh pula sekurang-kurangnya banyak dibicaranya empat orang ialah: Imam Hanafi (80 H/699 M - 150 H/767 M), Imam Maliki (93 H - 179 H), Imam Syafi'ie (150 H/768 M - 204 H/820 M) dan Imam Hanbali (164 H - 241 H). Imam dalam tasawuf pula ialah Sheikh Junaid al-Baghdadi (wafat 297 H/910 M).

Karya-karya ulama Melayu sebagai Ahli Sunnah wal Jamaah
Ilmu akidah di kalangan ulama dunia Melayu, bahkan secara keseluruhan ulama Ahli Sunnah wal Jamaah di seluruh dunia Islam dinamakan juga dengan ilmu tauhid, ilmu kalam, ilmu ushuliddin, dan lain-lain. Sheikh Ahmad al-Fathani dalam Jumanatut Tauhid menyebut bahawa ilmu tauhid itu seumpama matahari, ilmu-ilmu selainnya ibarat seperti bintang-bintang saja.
Di dunia Melayu, termasuk Malaysia, disiplin ilmu tauhid adalah termasuk ilmu yang paling diutamakan. Ini dapat dibuktikan dengan sangat banyak kitab ataupun risalah mengenai ilmu itu ditulis oleh ulama-ulama kita.

Untuk menyenaraikan keseluruhan ulama-ulama yang mengarang ilmu ini adalah terlalu banyak.

Karya ilmu tauhid/ akidah Ahli Sunnah wal Jamaah yang lengkap nama pengarang serta dengan tahunnya yang paling awal dihasilkan adalah ulama yang berasal dari Kedah. Beliau ialah Ahmad bin Aminuddin Qadhi (Kedah) dengan karya Ilmu Tauhid yang ditulis tahun 1032 H/1622 M.

Kitab ilmu tauhid yang paling tebal pula ialah Warduz Zawahir (1245 H/1829 M) susunan Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Diikuti kitab berjudul Aqidatun Najin fi Ushulid Din wa Tashauwufis Shaaffin (1308 H/1891 M) karya Sheikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani dan Fat-hul 'Alim (1324 H/1906 M) karya Haji Abdur Rahman Shiddiq bin Muhammad Afif al-Banjari, Mufti Kerajaan Inderagiri.

Karya ilmu tauhid/akidah Ahli Sunnah wal Jamaah yang dikarang ulama dunia Melayu dalam bahasa Arab ialah Jumanatut Tauhid (1293 H/1876 M), Munjiyatul 'Awam li Manhajil Huda minaz Zhalam (1293 H/1876 M) dan Sabilus Salam fi Syarhi Hidayatil 'Awam (1306 H/1888 M) yang ketiga-tiganya karangan Sheikh Ahmad al-Fathani.

Antara kitab lain dalam bahasa Arab juga iaitu Fat-hul Majid fi Syarhid Duraril Farid fi 'Ilmit Tauhid (1294 H/1877 M), Tijanud Darari fi Syarhi Risalatil Bajuri (1297 H/1880 M) dan Zari'atul Yaqin fi Syarhi Ummil Barahin atau Ad-Durratun Nadhra 'alal 'Aqidatish Shughra (1302 H/1885 M), ketiga-tiga karangan Sheikh Muhammad Nawawi bin Umar al-Bantani.

Kitab ilmu tauhid/akidah Ahli Sunnah wal Jamaah yang besar pengaruhnya di dunia Melayu pula ialah: Ad-Durrus Tsamin (1232 H/1816 M) karya Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani, Faridatul Faraid (1313 H/1895 M) karya Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani, Sirajul Huda (tanpa tarikh) karya Sheikh Muhammad Zainuddin as-Sumbawi dan 'Aqidatun Najin (1308 H/1891 M) karya Sheikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani.

Perhatian raja-raja Melayu
Jauh sebelum kemerdekaan Indonesia (17 Ogos 1945), hampir semua kerajaan dalam jajahan Belanda di dunia Melayu, termasuk di Semenanjung yang dijajah oleh Inggeris berpegang teguh dengan Mazhab Syafie dalam fiqh dan Ahlus Sunnah wal Jama'ah dalam akidah.

Perhatian raja-raja Melayu mengenai perkara yang tersebut sangat jelas, sebagai contoh tokoh Johor, bernama Dato' Abdullah bin Abdur Rahman Muar dalam karya akidahnya berjudul Matnur Risalatit Tauhidiyah pada pendahuluan dicatatkan, "Dan lagi inilah satu daripada beberapa risalah dan kitab-kitab pelajaran yang dibawa balik ke Johor oleh Yang Maha Mulia Al-Marhum Sultan Abu Bakar Johor, iaitu pada masa Al-Marhum itu melawat negeri Mesir di dalam bulan Mac tahun 1893 [Masihi]."

Dimaksudkan ialah sebuah risalah tauhid Ahlus Sunnah wal Jamaah yang berjudul Al-'Uqudud Durriyah karya ulama Mesir bernama Sheikh Hamzah Fathullah, pemeriksa sekolah-sekolah Arab di Mesir. Karya tersebut diterjemahkan oleh Dato' Abdullah bin Abdur Rahman Muar ke dalam bahasa Melayu. Setelah menterjemahkan matan, Dato' Abdullah bin Abdur Rahman Muar menulis pula syarah risalah itu yang diberi judul Syarhur Risalatit Tauhidiyah.

Haji Abdul Mubin bin Muhammad Thaiyib Jabbar Syah al-Jarimi al-Fathani adalah seorang ulama Patani yang menjadi guru Sultan Pahang, dalam karya akidahnya berjudul Najatul Ikhwan fima Yahshulu bihil Islam wal Iman (1337 H/1919 M).

Pada halaman muka dinyatakan, "Diterjemahkan ini kitab dengan titah Yang Maha Mulia al-Mu'tashim Billah as-Sulthan Abdullah al-Muzhaffar Syah ibni al-Marhum as-Sulthan Ahmad al-Mu'azhzham Syah Pahang ...".

Daripada kedua-dua maklumat di atas dapatlah diambil kesimpulan bahawa raja-raja Melayu silam mengambil perhatian berat tentang membentengi negeri-negeri di bawah naungan baginda dengan pegangan yang betul, itulah akidah Ahli Sunnah wal Jamaah.

PETIKAN KANDUNGAN BEBERAPA KITAB ULAMA MELAYU
Terlalu banyak pegangan keislaman yang tepat dan betul telah diamalkan oleh para ulama dunia Melayu dan para ulama seluruh dunia yang pada zaman kita menjadi sebaliknya. Bagi yang betul dikatakan salah dan yang salah dikukuhkan sebagai betul.

Pada zaman ini, kita banyak kali terlihat tulisan atau orang bercakap yang menghina ulama. Di antara tulisan itu seperti dikatakan, "Ulama pembohong" dan lain-lain. Siapakah yang bertanggungjawab menulis demikian, dan ulama yang bagaimanakah yang dimaksudkan sebagai pembohong itu, adalah tidak jelas.

Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani di dalam karyanya Ad-Durruts Tsamin (1232 H/1816 M) pernah mengungkapkan bahawa manusia ada jenis yang dinamakan hubbul ulama, iaitu "kasih kepada ulama", dan sejenis lagi dinamakan bughdhul ulama, iaitu "benci kepada ulama".
Penulis tidak hairan jika mencaci, menyalahkan dan memperkecil-kecilkan ulama itu dilakukan oleh orang-orang yang jahil, tetapi adalah sangat menghairankan jika perbuatan seperti itu dilakukan golongan terpelajar Islam sendiri.

Dalam beberapa seminar yang pernah penulis ikuti yang bermotifkan untuk mengangkat martabat seseorang ulama silam yang terkenal misalnya, sekian ramai yang memuji ulama, namun segelintir ada pula yang memperkecil-kecilkan dan memandang sinis kepada ulama silam yang sedang difokuskan.

Bahkan ada yang memandang sesat terhadap ulama silam itu. Ada yang berani menyalahkan Imam Abu Hasan al-Asy'ari, Imam Al-Ghazali dan lain-lain, yang telah demikian terkenal dan menjadi ikutan dan rujukan ulama Islam sedunia berzaman-zaman.

Ulama silam dunia Melayu sama juga nasibnya, segelintir golongan terpelajar Islam dengan tulisan tajam dan suara lantang berani menyalahkan ulama-ulama seperti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari, Sheikh Muhammad Nafis bin Idris bin Husein al-Banjari, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani, Sheikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani dan ramai lagi.

Sedangkan mereka itu telah dianggap sebagai ulama yang tsiqah dan turas dunia Melayu oleh ulama rantau ini, sejak antara seratus hingga dua ratus tahun yang lalu.

Bahkan di antara mereka diakui keulamaan dan benar ilmunya oleh ulama-ulama antarabangsa pada zamannya. Umat Islam yang jahil kehilangan pedoman kerana ulama silam yang terkenal dengan kitab-kitab karangannya yang telah diajarkan sekian lama, lalu dipersalahkan oleh tokoh-tokoh Islam masa kini. Tokoh-tokoh Islam masa kini pula sering menyalahkan antara seorang terhadap orang lain yang hidup sezamannya.

Dari hal-hal yang tersebut, kewibawaan ulama dan tokoh Islam zaman kita telah sirna/hilang, akibatnya orang berani menggelar mereka sebagai "Ulama pembohong" seperti yang telah disebutkan di atas.

Isu Jihad
Isu semasa yang terjadi pada zaman kita ini terlalu banyak untuk disentuh. Namun kerana kekurangan ruangan, penulis masuk saja peristiwa terhangat dibicarakan setelah kejadian 11 September 2001, iaitu istilah "JIHAD" yang terjadi pelbagai pentafsiran dan kebersimpangsiuran pendapat antara satu dengan yang lainnya.

Penulis berpendapat bahawa "JIHAD" jika ditinjau dari kitab-kitab fiqh Mazhab Syafie adalah satu istilah yang kadang-kadang digunakan perkataan Kitab al-Jihad, kadang-kadang digunakan perkataan Bab al-Jihad.

Ulama-ulama dunia Melayu menterjemahkan istilah jihad itu dengan "perang sabil", "perang fi sabilillah" dan "perang orang Islam melawan kafir".

Sama ada kita menyetujui atau pun tidak, kerana mempertimbangkan keadaan di pemerintahan mana kita berada atau zaman bila kita hidup, kita mesti mengakui dan berkata benar bahawa dalam fiqh Mazhab Syafie perkataan jihad adalah satu istilah yang ditakrifkan seperti di atas telah ijmak dan muktamad.

Jika kita sebagai seorang ulama, mentakrif pengertian jihad lain dari demikian itu, maka pasti akan dicap dengan perkataan "Ulama pembohong" seperti tersebut di atas oleh orang-orang yang mempelajari fiqh Mazhab Syafie secara teliti, mendalam dan saksama.

Oleh itu kenal pastilah supaya kita tetap amanah dengan ilmu pengetahuan. Katakanlah yang sebenar walau pahit sekali pun.

Mengenai jihad, seperti tersebut di atas, penulis sentuh sehabis-habis ringkas, teliti dan berhati-hati, adalah sebagai catatan penulis mengenai peristiwa besar zaman tersebut (1422 H/ 2001 M).

Namun penulis tiada bermaksud menuding pendapat orang-orang yang tidak menyetujuinya. Selain itu, penulis juga tiada bermaksud mempengaruhi siapapun jua, kerana penulis sedar bahawa kepentingan jasmani dan nafsu peribadi yang cenderung ke arah kebendaan dan seluruh aspek duniawi seseorang adalah berbeza dengan kepentingan rohani yang lebih menekankan seluruh aspek ukhrawi.

Selagi kadar kepentingan jasmani dan nafsu lebih dari kadar kepentingan rohani selagi itulah konsep jihad akan ditolak walaupun telah disepakati oleh para ulama berdasarkan hujah-hujah yang teguh dan kukuh dari al-Quran dan hadis Nabi SAW.

Jika kita benar-benar sebagai seorang Muslim dan Mukmin, kita mesti berpihak dan menerima kebenaran. Pada yang benar itu ialah secara pasti mengikut al-Quran, as-sunah, dan para ulama yang benar, yang beramal soleh. Itulah para ulama yang secara pasti meletakkan kepentingan Islam lebih tinggi dari segala kepentingan lainnya, termasuk kepentingan peribadi sendiri.

Ciri-ciri Muslim dan Mukmin yang benar, seperti tersebut, terdapat pada ulama-ulama silam dunia Melayu. Oleh itu mereka adalah layak kita ikuti jejak perjuangan mereka.

Sumber Utusan Malaysia

Mengenal Tokoh Ilmuwan Silam - Imam Al Ghazali

2009-05-03T06:21:00.000-07:00

Imam Al Ghazali, sebuah nama yang tidak asing di telinga kaum muslimin. Tokoh terkemuka dalam kancah filsafat dan tasawuf. Memiliki pengaruh dan pemikiran yang telah menyebar ke seantero dunia Islam. Ironisnya sejarah dan perjalanan hidupnya masih terasa asing. Kebanyakan kaum muslimin belum mengerti. Berikut adalah sebagian sisi kehidupannya. Sehingga setiap kaum muslimin yang mengikutinya, hendaknya mengambil hikmah dari sejarah hidup beliau.

Nama, Nasab dan Kelahiran Beliau
Beliau bernama Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Ath Thusi, Abu Hamid Al Ghazali (Lihat Adz Dzahabi, Siyar A’lam Nubala’ 19/323 dan As Subki, Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/191). Para ulama nasab berselisih dalam penyandaran nama Imam Al Ghazali. Sebagian mengatakan, bahwa penyandaran nama beliau kepada daerah Ghazalah di Thusi, tempat kelahiran beliau. Ini dikuatkan oleh Al Fayumi dalam Al Mishbah Al Munir. Penisbatan pendapat ini kepada salah seorang keturunan Al Ghazali. Yaitu Majdudin Muhammad bin Muhammad bin Muhyiddin Muhamad bin Abi Thahir Syarwan Syah bin Abul Fadhl bin Ubaidillah anaknya Situ Al Mana bintu Abu Hamid Al Ghazali yang mengatakan, bahwa telah salah orang yang menyandarkan nama kakek kami tersebut dengan ditasydid (Al Ghazzali).
Sebagian lagi mengatakan penyandaran nama beliau kepada pencaharian dan keahlian keluarganya yaitu menenun. Sehingga nisbatnya ditasydid (Al Ghazzali). Demikian pendapat Ibnul Atsir. Dan dinyatakan Imam Nawawi, “Tasydid dalam Al Ghazzali adalah yang benar.” Bahkan Ibnu Assam’ani mengingkari penyandaran nama yang pertama dan berkata, “Saya telah bertanya kepada penduduk Thusi tentang daerah Al Ghazalah, dan mereka mengingkari keberadaannya.” Ada yang berpendapat Al Ghazali adalah penyandaran nama kepada Ghazalah anak perempuan Ka’ab Al Akhbar, ini pendapat Al Khafaji.

Yang dijadikan sandaran para ahli nasab mutaakhirin adalah pendapat Ibnul Atsir dengan tasydid. Yaitu penyandaran nama kepada pekerjaan dan keahlian bapak dan kakeknya (Diringkas dari penjelasan pentahqiq kitab Thabaqat Asy Syafi’iyah dalam catatan kakinya 6/192-192). Dilahirkan di kota Thusi tahun 450 H dan memiliki seorang saudara yang bernama Ahmad (Lihat Adz Dzahabi, Siyar A’lam Nubala’ 19/326 dan As Subki, Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/193 dan 194).

Kehidupan dan Perjalanannya Menuntut Ilmu
Ayah beliau adalah seorang pengrajin kain shuf (yang dibuat dari kulit domba) dan menjualnya di kota Thusi. Menjelang wafat dia mewasiatkan pemeliharaan kedua anaknya kepada temannya dari kalangan orang yang baik. Dia berpesan, “Sungguh saya menyesal tidak belajar khat (tulis menulis Arab) dan saya ingin memperbaiki apa yang telah saya alami pada kedua anak saya ini. Maka saya mohon engkau mengajarinya, dan harta yang saya tinggalkan boleh dihabiskan untuk keduanya.”

Setelah meninggal, maka temannya tersebut mengajari keduanya ilmu, hingga habislah harta peninggalan yang sedikit tersebut. Kemudian dia meminta maaf tidak dapat melanjutkan wasiat orang tuanya dengan harta benda yang dimilikinya. Dia berkata, “Ketahuilah oleh kalian berdua, saya telah membelanjakan untuk kalian dari harta kalian. Saya seorang fakir dan miskin yang tidak memiliki harta. Saya menganjurkan kalian berdua untuk masuk ke madrasah seolah-olah sebagai penuntut ilmu. Sehingga memperoleh makanan yang dapat membantu kalian berdua.”
Lalu keduanya melaksanakan anjuran tersebut. Inilah yang menjadi sebab kebahagiaan dan ketinggian mereka. Demikianlah diceritakan oleh Al Ghazali, hingga beliau berkata, “Kami menuntut ilmu bukan karena Allah ta’ala , akan tetapi ilmu enggan kecuali hanya karena Allah ta’ala.” (Dinukil dari Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/193-194).

Beliau pun bercerita, bahwa ayahnya seorang fakir yang shalih. Tidak memakan kecuali hasil pekerjaannya dari kerajinan membuat pakaian kulit. Beliau berkeliling mengujungi ahli fikih dan bermajelis dengan mereka, serta memberikan nafkah semampunya. Apabila mendengar perkataan mereka (ahli fikih), beliau menangis dan berdoa memohon diberi anak yang faqih. Apabila hadir di majelis ceramah nasihat, beliau menangis dan memohon kepada Allah ta’ala untuk diberikan anak yang ahli dalam ceramah nasihat.

Kiranya Allah mengabulkan kedua doa beliau tersebut. Imam Al Ghazali menjadi seorang yang faqih dan saudaranya (Ahmad) menjadi seorang yang ahli dalam memberi ceramah nasihat (Dinukil dari Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/194).

Imam Al Ghazali memulai belajar di kala masih kecil. Mempelajari fikih dari Syaikh Ahmad bin Muhammad Ar Radzakani di kota Thusi. Kemudian berangkat ke Jurjan untuk mengambil ilmu dari Imam Abu Nashr Al Isma’ili dan menulis buku At Ta’liqat. Kemudian pulang ke Thusi (Lihat kisah selengkapnya dalam Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/195).

Beliau mendatangi kota Naisabur dan berguru kepada Imam Haramain Al Juwaini dengan penuh kesungguhan. Sehingga berhasil menguasai dengan sangat baik fikih mazhab Syafi’i dan fikih khilaf, ilmu perdebatan, ushul, manthiq, hikmah dan filsafat. Beliau pun memahami perkataan para ahli ilmu tersebut dan membantah orang yang menyelisihinya. Menyusun tulisan yang membuat kagum guru beliau, yaitu Al Juwaini (Lihat Adz Dzahabi, Siyar A’lam Nubala’ 19/323 dan As Subki, Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/191).

Setelah Imam Haramain meninggal, berangkatlah Imam Ghazali ke perkemahan Wazir Nidzamul Malik. Karena majelisnya tempat berkumpul para ahli ilmu, sehingga beliau menantang debat kepada para ulama dan mengalahkan mereka. Kemudian Nidzamul Malik mengangkatnya menjadi pengajar di madrasahnya di Baghdad dan memerintahkannya untuk pindah ke sana. Maka pada tahun 484 H beliau berangkat ke Baghdad dan mengajar di Madrasah An Nidzamiyah dalam usia tiga puluhan tahun. Disinilah beliau berkembang dan menjadi terkenal. Mencapai kedudukan yang sangat tinggi.

Pengaruh Filsafat Dalam Dirinya
Pengaruh filsafat dalam diri beliau begitu kentalnya. Beliau menyusun buku yang berisi celaan terhadap filsafat, seperti kitab At Tahafut yang membongkar kejelekan filsafat. Akan tetapi beliau menyetujui mereka dalam beberapa hal yang disangkanya benar. Hanya saja kehebatan beliau ini tidak didasari dengan ilmu atsar dan keahlian dalam hadits-hadits Nabi yang dapat menghancurkan filsafat. Beliau juga gemar meneliti kitab Ikhwanush Shafa dan kitab-kitab Ibnu Sina. Oleh karena itu, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Al Ghazali dalam perkataannya sangat dipengaruhi filsafat dari karya-karya Ibnu Sina dalam kitab Asy Syifa’, Risalah Ikhwanish Shafa dan karya Abu Hayan At Tauhidi.” (Majmu’ Fatawa 6/54).

Hal ini jelas terlihat dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin. Sehingga Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Perkataannya di Ihya Ulumuddin pada umumnya baik. Akan tetapi di dalamnya terdapat isi yang merusak, berupa filsafat, ilmu kalam, cerita bohong sufiyah dan hadits-hadits palsu.” (Majmu’ Fatawa 6/54).

Demikianlah Imam Ghazali dengan kejeniusan dan kepakarannya dalam fikih, tasawuf dan ushul, tetapi sangat sedikit pengetahuannya tentang ilmu hadits dan sunah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang seharusnya menjadi pengarah dan penentu kebenaran. Akibatnya beliau menyukai filsafat dan masuk ke dalamnya dengan meneliti dan membedah karya-karya Ibnu Sina dan yang sejenisnya, walaupun beliau memiliki bantahan terhadapnya. Membuat beliau semakin jauh dari ajaran Islam yang hakiki.

Adz Dzahabi berkata, “Orang ini (Al Ghazali) menulis kitab dalam mencela filsafat, yaitu kitab At Tahafut. Dia membongkar kejelekan mereka, akan tetapi dalam beberapa hal menyetujuinya, dengan prasangka hal itu benar dan sesuai dengan agama. Beliau tidaklah memiliki ilmu tentang atsar dan beliau bukanlah pakar dalam hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang dapat mengarahkan akal. Beliau senang membedah dan meneliti kitab Ikhwanush Shafa. Kitab ini merupakan penyakit berbahaya dan racun yang mematikan. Kalaulah Abu Hamid bukan seorang yang jenius dan orang yang mukhlis, niscaya dia telah binasa.” (Siyar A’lam Nubala 19/328).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Abu Hamid condong kepada filsafat. Menampakkannya dalam bentuk tasawuf dan dengan ibarat Islami (ungkapan syar’i). Oleh karena itu para ulama muslimin membantahnya. Hingga murid terdekatnya, (yaitu) Abu Bakar Ibnul Arabi mengatakan, “Guru kami Abu Hamid masuk ke perut filsafat, kemudian ingin keluar dan tidak mampu.” (Majmu’ Fatawa 4/164).

Polemik Kejiwaan Imam Ghazali
Kedudukan dan ketinggian jabatan beliau ini tidak membuatnya congkak dan cinta dunia. Bahkan dalam jiwanya berkecamuk polemik (perang batin) yang membuatnya senang menekuni ilmu-ilmu kezuhudan. Sehingga menolak jabatan tinggi dan kembali kepada ibadah, ikhlas dan perbaikan jiwa. Pada bulan Dzul Qai’dah tahun 488 H beliau berhaji dan mengangkat saudaranya yang bernama Ahmad sebagai penggantinya.

Pada tahun 489 H beliau masuk kota Damaskus dan tinggal beberapa hari. Kemudian menziarahi Baitul Maqdis beberapa lama, dan kembali ke Damaskus beri’tikaf di menara barat masjid Jami’ Damaskus. Beliau banyak duduk di pojok tempat Syaikh Nashr bin Ibrahim Al Maqdisi di masjid Jami’ Umawi (yang sekarang dinamai Al Ghazaliyah). Tinggal di sana dan menulis kitab Ihya Ulumuddin, Al Arba’in, Al Qisthas dan kitab Mahakkun Nadzar. Melatih jiwa dan mengenakan pakaian para ahli ibadah. Beliau tinggal di Syam sekitar 10 tahun.
Ibnu Asakir berkata, “Abu Hamid rahimahullah berhaji dan tinggal di Syam sekitar 10 tahun. Beliau menulis dan bermujahadah dan tinggal di menara barat masjid Jami’ Al Umawi. Mendengarkan kitab Shahih Bukhari dari Abu Sahl Muhammad bin Ubaidilah Al Hafshi.” (Dinukil oleh Adz Dzahabi dalam Siyar A’lam Nubala 6/34).

Disampaikan juga oleh Ibnu Khallakan dengan perkataannya, “An Nidzam (Nidzam Mulk) mengutusnya untuk menjadi pengajar di madrasahnya di Baghdad tahun 484 H. Beliau tinggalkan jabatannya pada tahun 488 H. Lalu menjadi orang yang zuhud, berhaji dan tinggal menetap di Damaskus beberapa lama. Kemudian pindah ke Baitul Maqdis, lalu ke Mesir dan tinggal beberapa lama di Iskandariyah. Kemudian kembali ke Thusi.” (Dinukil oleh Adz Dzahabi dalam Siyar A’lam Nubala 6/34).

Ketika Wazir Fakhrul Mulk menjadi penguasa Khurasan, beliau dipanggil hadir dan diminta tinggal di Naisabur. Sampai akhirnya beliau datang ke Naisabur dan mengajar di madrasah An Nidzamiyah beberapa saat. Setelah beberapa tahun, pulang ke negerinya dengan menekuni ilmu dan menjaga waktunya untuk beribadah. Beliau mendirikan satu madrasah di samping rumahnya dan asrama untuk orang-orang shufi. Beliau habiskan sisa waktunya dengan mengkhatam Al Qur’an, berkumpul dengan ahli ibadah, mengajar para penuntut ilmu dan melakukan shalat dan puasa serta ibadah lainnya sampai meninggal dunia.

Masa Akhir Kehidupannya
Akhir kehidupan beliau dihabiskan dengan kembali mempelajari hadits dan berkumpul dengan ahlinya. Berkata Imam Adz Dzahabi, “Pada akhir kehidupannya, beliau tekun menuntut ilmu hadits dan berkumpul dengan ahlinya serta menelaah shahihain (Shahih Bukhari dan Muslim). Seandainya beliau berumur panjang, niscaya dapat menguasai semuanya dalam waktu singkat. Beliau belum sempat meriwayatkan hadits dan tidak memiliki keturunan kecuali beberapa orang putri.”

Makam Imam Al-Ghazali

Abul Faraj Ibnul Jauzi menyampaikan kisah meninggalnya beliau dalam kitab Ats Tsabat Indal Mamat, menukil cerita Ahmad (saudaranya); Pada subuh hari Senin, saudaraku Abu Hamid berwudhu dan shalat, lalu berkata, “Bawa kemari kain kafan saya.” Lalu beliau mengambil dan menciumnya serta meletakkannya di kedua matanya, dan berkata, “Saya patuh dan taat untuk menemui Malaikat Maut.” Kemudian beliau meluruskan kakinya dan menghadap kiblat. Beliau meninggal sebelum langit menguning (menjelang pagi hari). (Dinukil oleh Adz Dzahabi dalam Siyar A’lam Nubala 6/34). Beliau wafat di kota Thusi, pada hari Senin tanggal 14 Jumada Akhir tahun 505 H dan dikuburkan di pekuburan Ath Thabaran (Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/201).

Sumber: Majalah As SunnahPenyusun: Ust. Kholid Syamhudi, Lc.Dipublikasikan kembali oleh www.muslim.or.id

E-Kamus Untuk Dijual

2009-04-30T05:28:00.000-07:00

-Sesuai untuk pelajar, para profesional, eksekutif, guru, pensyarah dan sesiapa sahaja;

-Menggunakan platform MICROSOFT WORDS dengan fungsi mudah untuk mencari perkataan;

-Lebih 5,000 mukasurat dan 150,000 patah perkataan serta contoh ayat untuk kedua-dua bahasa (English & Malay);

-Penghantaran melalui E-Mail;

-Tiada yuran tahunan;

-PERCUMA E-Dictionary (English-->English)

Harga RM 5.00 sahaja. Pembayaran melalui Maybank2u.com / Paypal.

Budaya Menghafal vs Budaya Berfikir

2009-04-29T05:52:00.001-07:00

Ditulis oleh : Ridzuan Masri

Tajuk yang ingin penulis bincangkan disini agak biasa didengari atau telah biasa diperbincangkan, mungkin dalam forum-forum atau seminar-seminar pendidikan, ilmiah atau sebagaiya. Walau bagaimanapun, pada kali ini penulis sendiri ingin membincangkan perkara ini dengan pembaca.

Budaya menghafal - ianya merupakan budaya yang paling biasa kepada mana-mana pelajar sama ada diperingkat sekolah rendah, menengah, malahan termasuk diperingkat pengajian tinggi di universiti-universiti atau kolej-kolej biasa. Ianya merupakan fenomena yang biasa dapat kita lihat, malah ianya menjadi amalan kebanyakan pelajar terutamanya apabila menjelangnya musim-musim peperiksaan.

Isunya, baguskah budaya menghafal ini?

Mengikut pengamatan penulis, budaya menghafal ini berlaku disebabkan beberapa faktor:-

1.) Jenis mata pelajaran yang banyak melibatkan fakta dan formula;

Kaedah penghafalan memang tidak dapat dielakkan sekiranya melibatkan matapelajaran berbentuk formula dan fakta seperti matapelajaran matematik dan sejarah. Ianya adalah suatu kemestian dan adalah menjadi satu kelebihan sekiranya banyak formula dan fakta dapat dihafal. Dengan terhafalnya fakta dan formula, ia boleh membantu pelajar menjawab kertas peperiksaan dengan baik dan memori fakta dan formula kebiasaannya hilang apabila tamatnya peperiksaan.

Selain daripada itu, bagi pelajar yang mengambil kurus berbentuk bidang keagamaan, menghafal juga merupakan salah satu kaedah pembelajaran yang efektif.

2.) Kelemahan pelajar dalam menguasai bahasa teks rujukan;

Banyak pelajar-pelajar yang lemah penguasaan bahasa sebagai contoh bahasa Inggeris, cenderung untuk menghafal teori-teori, definisi istilah, malah ada juga yang menghafal bulat-bulat perenggan-perenggan tertentu di dalam buku-buku teks sekiranya tips peperiksaan berjaya diperolehi. Penghafalan seperti ini menimbulkan pelbagai masalah terutamanya dari segi pemahaman sesuatu teori dan pengaplikasiannya secara kajian kes atau praktikal. Kredibiliti terhadap kualiti pelajar dalam pemahaman sesuatu mata pelajaran akan menjadi isu akibat daripada ketidakfahaman terhadap apa yang telah dipelajari.

3.) Kelemahan pelajar dalam menguasai kemahiran penulisan yang baik;

Kelemahan dalam aspek ini juga menjadi penyumbang utama kepada budaya menghafal. Dalam kes ini, pelajar mungkin cuba untuk menulis sebaik mungkin berdasarkan gaya bahasa dan penulisan penulis asal teks rujukan. Walau bagaimanapun, akibat ketidakbiasaan melakukan penulisan dan memahami dan menjiwai gaya bahasa, kerap kali dapat dikesan secara jelas dan ketara mengenai penggunaan bahasa oleh penulis asal dan bahasa yang digunakan oleh para pelajar. Ianya amat berbeza sekali sehingga kadangkala menimbulkan prejudis dan persepsi yang negatif terhadap pelajar tersebut (cth : plagiat/ meniru), atau malahan kadangkala boleh menimbulkan kelucuan.

Penulis pernah mengedit beberapa thesis pelajar tahun akhir peringkat ijazah di IPTA. Penulis mendapati dengan mudah mengenalpasti plagiat (peniruan) dan bahasa 'original' pelajar. Gaya bahasa memang sangat-sangat melucukan, dan teramat jelas pelajar tersebut melakukan plagiat. Kalau di Universiti ternama, penulis rasakan sudah lama thesis tersebut masuk ke dalam tong sampah. Keadaan akan menjadi lebih dashyat lagi sekiranya pelajar tersebut tidak menguasai bahasa Inggeris dengan baik.

4.) Pengaruh guru atau pensyarah akibat daripada pemberian tips peperiksaan atau soalan ramalan (spot question);

Pemberian tips soalan peperiksaan juga merupakan antara penyumbang kepada budaya menghafal. Isu yang timbul daripada pemberian tips pula ialah, pelajar tidak membaca secara intensif bagi meluaskan pengetahuannya, tetapi sebaliknya hanya menumpukan kepada perkara-perkara tertentu dalam teks, sekaligus mengiakan tanggapan umum bahawa menuntut ilmu di IPT hanya untuk mendapatkan sekeping kertas bergelar ijazah atau diploma untuk mencari pekerjaan. Budaya pencarian ilmu akan terkikis akibat daripada amalan tips ini.

5.) Kelemahan untuk berfikiran kritikal;

Berfikiran kritikal merupakan keadah pembelajaran yang berkesan yang memerlukan pelajar-pelajar mengaplikasikan teori-teori dalam teks kepada situasi simulasi sebenar. Untuk mengaplikasikan pemikiran kritikal, pelajar perlu memahami kandungan dan mempunyai kebolehan untuk mengintepretasi teks kepada simulasi praktikal (contoh : kajian kes). Kelemahan untuk melaksana pemikiran kritikal menyebabkan budaya hafalan ini berlaku. Akibatnya di dalam peperiksaan, kerapkali pelajar mengemukakan sesuatu jawapan yang salah kerana memberikan jawapan yang dihafal, dan tidak menganalisis soalan terlebih dahulu sebelum menulis jawapan yang sepatutnya.

6.) Tidak banyak melakukan pembacaan;

Masalah ini lebih ketara. Kurangnya pembacaan menyebabkan pelajar bukan sahaja gagal berfikiran kritikal, tetapi juga gagal dalam mendapatkan ilmu dan pemahaman yang jitu terhadap sesuatu pembelajaran. Ianya juga menyumbang kepada budaya hafalan yang kronik.

Budaya berfikir dan budaya hafalan mempunyai kesan-kesan positif dan negatif. Kesan-kesan positif budaya hafalan ialah, pelajar dapat meningkatkan kualiti jawapan dalam peperiksaan, dengan syarat telah mendapat tips peperiksaan. Tetapi kesan negatifnya lebih besar daripada kesan positifnya. Antaranya, pemikiran pelajar menjadi jumud, sempit, tidak terbuka, tidak kreatif dan inovatif, banyak bergantung kepada orang lain (akibat budaya selalu mengharapkan tips), ilmu yang terhad dan tidak berkembang, pemikiran yang lemah dan sebagainya.

Sebaliknya, melalui budaya berfikir, pelajar lebih banyak mendapat manafaatnya berbanding kesan negatif, malah mungkin kesan negatifnya tiada langsung. Antaranya, pelajar menjadi seorang yang lebih kreatif, inovatif, berfikiran terbuka, ilmu dan pemikiran yang berkembang, dan pelbagai lagi kesan positif yang bukan sahaja alhirnya menguntungkan diri sendiri, malah menguntungkan masyarakat dan negara keseluruhannya.

Exam Tips

2009-04-22T07:06:00.000-07:00

Kat universiti ni, student kalau tak dapat tips untuk final exam, memang tak boleh nak hidup... Gelisah.. muka macam kicap.. huhuhu.. Di mana-mana pun samada IPTA atau IPTS sama sahaja keadaannya.. Kalau tak ada tips untuk final exam, memang kalut jadinya.. Tadi aku pun dah bagi tips exam kat student aku.. huhu...

Tips untuk peperiksaan sebenarnya merupakan salah satu dari pelbagai cara membocorkan soalan. Tapi tips dibuat dengan lebih berhemat sebab dilakukan dengan cara adil dan semuanya diberitahu secara saksama. Berbeza dengan soalan bocor di mana soalan bocor adalah satu tindakan yang dibuat secara berat sebelah atau mengikut tatacara penipuan professional.

Walau apapun caranya, tips peperiksaan memang menjadi satu keperluan kepada pelajar dan pensyarah. Tedapat kesan positif dan juga kesan negatif dengan pemberian tips peperiksaan kepada pelajar.

Antara kesan positifnya, ianya menjimatkan masa pelajar untuk membaca keseluruhan buku teks, sekaligus mengurangkan beban pelajar yang terpaksa mengambil banyak mata pelajaran dalam satu-satu semester. Selain daripada itu, tips juga membantu pelajar untuk meningkatkan kualiti jawapan terhadap soalan peperiksaan dan dalam masa yang sama, mengurangkan peratusan kegagalan dalam peperiksaan.

Antara kesan negatif pemberian tips pula, ianya menyebabkan pelajar tidak membaca, pengetahuan yang tidak mendalam, dan menggalakkan pilih kasih di kalangan pensyarah dalam pemberian tips peperiksaan.

PMR & SPM : Are They Still Relevant?

2009-04-22T07:01:00.000-07:00

Link to http://educationmalaysia.blogspot.com/ : Tuesday, April 21, 2009
Exams no longer final word on assessment?

Commentary by : Ridzuan Masri

Obviously, PMR and SPM results cannot be the benchmark for measuring overall individual capabilities in school. Academic assessment and examination is not everything any longer. Through common analysis, the success of one not lies upon mere academic, even sometimes academic qualification does not help at all in the quest of creating success in life.

It is proven through even ordinary observation, many corporate figures or successful entrepreneurs do not possess tertiary qualification but they are still succeeding in facing the business challenge. What more important to them is the struggling spirit, endurance and perseverance. Hence in my opinion, students at PMR and SPM levels must be taught to possess struggling spirits, persistence and high determination besides academic acquaintance. At the tertiary level, then the real academic lessons to sharpen knowledge begins.

At least, the students with weak academic background at PMR or SPM levels, know what suppose to be done in order to face their future real world challenge in a more creative and innovative way.

PMR dan SPM : Masihkah relevan?

2009-04-22T06:51:00.000-07:00

Sebagai ulasan kepada blog http://educationmalaysia.blogspot.com/
Tuesday, April 21, 2009 Exams no longer final word on assessment?

Komentari oleh : Ridzuan Masri

Memang ketara, keputusan PMR dan SPM bukan lagi menjadi kayu pengukur kepada kebolehan individu disekolah. Peperiksaan akademik bukan segala-galanya. Analisa secara mata kasar, kejayaan seseorang dalam kehidupan bukannya terletak kepada kejayaan akademik semata-mata, malah kadangkala kelayakan akademik tidak membantu langsung dalam mencipta kejayaan dalam kehidupan.

Telah banyak dapat dibuktikan dengan pemerhatian yang biasa, banyak tokoh-tokoh korporat atau ahli perniagaan yang tidakpun mempunyai kelulusan tinggi, tapi masih berjaya mengharungi cabaran dalam dunia perniagaan. Apa yang penting bagi mereka, ialah semangat juang dan kesabaran dan ketekunan yang tinggi. Justeru, pada hemat saya pelajar-pelajar peringkat SPM dan PMR, perlu dididik untuk mempunyai ciri-ciri yang sama yang menunjukkan semangat juang, kesabaran dan ketekunan yang tinggi, selain ilmu akademik. Diperingkat pengajian tinggi, barulah pengajian akademik sebenar untuk mengasah ilmu yang seterusnya bermula.

Sekurang-kurangnya, pelajar-pelajar yang lemah akademik diperingkat SPM atau PMR, tahu apa yang perlu dilakukan untuk menyaingi cabaran dunia masa depan mereka dengan cara yang lebih kreatif dan innovatif.

The Early Period of Islam

2009-04-19T05:20:00.000-07:00

Written by : Ridzuan Masri

The Source of Syariah Law

During the time of the Prophet Muhammad (pbuh), Islamic country was developed based upon creed (aqidah) as a way of life that contained the behaviour of one and his relationship with the society that consist of multiple tribes and races. Al-Quran became the main source of Islamic syariat. As mentioned by God :

Verily this is a Revelation from the Lord of the Worlds. With it came down the spirit of Faith and Truth. To thy heart and mind, that thou mayest admonish. In the perspicuous Arabic tongue. (Surah 26:192-195)

Al-Quran : The main source of Islamic Law

The Prophet Muhammad read what was revealed to him and he also asked his companions to memorize and write what they heard, therefore, be able to convey to others. In al-Quran :-

Allah did confer a great favour on the believers when He sent among them a messenger from among themselves, rehearsing unto them the Signs of Allah, sanctifying them, and instructing them in Scripture and Wisdom, while, before that, they had been in manifest error. (Surah 3:164)

Al-Quran is the legal doctrine and rules for the entire human living system because it contains all the laws that muslim ummah possess capability to implement it at all times.

(Part 2 will continue soon)

Kelas Hari Jumaat

2009-04-17T04:17:00.000-07:00

Hari Jumaat, cukup-cukup menyiksakan lecturer dan juga student. Kalau boleh, semua orang tak mau mengajar dan belajar pada hari Jumaat. Kenapa entah.. aku pun tak faham.. Padahal hari Jumaat adalah penghulu hari.

Antara 2 alasan common yang sering aku terima dari student aku antaranya :
1.) Alasan nak balik kampung (very common);
2.) alasan nak pergi sembahyang Jumaat (not so common);

Alasan-alasan lain, tak dapat aku kenalpasti... yang pastinya, student memang tak ada mood untuk adakan kelas hari Jumaat. Lebih-lebih lagi lepas solat Jumaat.

Samalah macam aku. Hi..Hi.. Tapi demi tanggungjawab, aku terima dengan seikhlas mungkin..

Tempat yang biasa aku pergi untuk solat Jumaat.

Open-Book Exam

2009-04-16T03:57:00.001-07:00

Hari ni, student aku ada mid-term exam. Examination approach is open-book. Bila aku bagi kebenaran untuk student buka buku untuk jawab exam, suka betul.. hihi. Tapi diorang tak tau, sebenanya open-book exam lagi susah daripada closed-book exam. Jawapan memang tak ada dalam buku teks. Semuanya 'critikal thinking'. Student ni kalau dah peringkat degree masih nak hafal paragraph, nanti bila nak kerja nanti kena refer buku tekslah agaknya.

Kebaikan open-book exam adalah untuk pelajar mengasah cognitive skill iaitu mengintegrasikan teori kepada pengetahuan praktikal. Melalui open-book exam, pelajar dapat mempraktikkan teori yang dikemukakan oleh scholars yang berkenaan dengan merangsang idea kreativiti mereka kearah sesuatu practical-theory sekaligus menjadikan exam tersebut lebih berkesan untuk menggarap integrasi idea dan kreativiti dengan teori.

Bagaimana Mengatasi Persaingan Pekerjaan

2009-04-15T18:15:00.001-07:00

Terdapat ramai graduan di luar sana yang masih belum lagi mendapat pekerjaan walaupun sudah lama bergraduan. Dalam ertikata lain, graduan menganggur. Keadaan diburukkan lagi dengan masalah kemelut ekonomi yang melanda dunia kini. Kemelesatan ekonomi global akibat daripada kiris Sub-Prima di US telah menjalar ke seluruh dunia menyebabkan kadar pengangguran meningkat keparas yang menggerunkan.

Memanglah mudah mengatakan bahawa negara Malaysia tidak akan mempunyai pengangguran sekiranya graduan tidak terlalu memilih pekerjaan. Penulis setuju.. Tapi sekiranya bidang yang diceburi tidak diminati atau diluar bidang kepakaran dan keilmuannya, maka barangkali produktiviti terhadap kualiti, tahap keberkesanan, tahap output dan kesebaran terhadap innovasi tentu menjadi satu kerugian kepada organisasi yang mempunyai pekerja yang sebegini.

Inilah peranan penting yang perlu dimainkan graduan iaitu meningkatkan ilmu, pengetahuan dan kepelbagaian kemahiran serta melatih diri menjadi lebih fleksibel. Jangan berpuas hati dengan sijil sekeping yang ada.

Pada tahun-tahun 70-an, 80-an, 90-an, dan kini tahun millenium, kadar perkembangan industri dan ekonomi adalah berbeza dan berlaku secara berperingkat-peringkat dan kini kita dapat lihat, perkembangan ini menjadi tepu sementara. Pertumbuhan ekonomi dalam sektor-sektor yang berbeza amat perlahan, malah ada yang tidak mangalami pertumbuhan langsung. Sekiranya para graduan mengikut arus aliran ekonomi ini, graduan semua akan terikut menjadi tepu dan beku.

Para graduan dinasihatkan untuk mengambil kursus-kursus yang berlainan yang memerlukan kemahiran praktikal yang tinggi selepas tamat zaman universiti. Sebagai contoh, graduan bidang Agama mengambil kursus multimedia, graduan multimedia mengambil kursus pemasaran, graduan pemasaran mengambil kursus percetakan, graduan percetakan mungkin pula boleh mengambil kursus catering.

Memang nampak macam tak relevan, tapi pada pendapat saya, inilah cara untuk mengelakkan diri dari terjerumus dalam kancah pengangguran. Dengan kemahiran baru yang amat kontras dengan ilmu sedia ada, bukan setakat boleh menceburi bidang baru, malah boleh mengembangkan bakat baru dalam diri sendiri dalam perspektif kerjaya. Malah boleh juga buka perniagaan sendiri berasaskan kemahiran baru. Barulah produktiviti terhadap kualiti dan innovasi dapat dipertingkatkan bukan sahaja untuk kepentingan diri dan organisasi, tapi dapat juga membantu negara memacu pertumbuhan ekonomi yang lebih kreatif, innovatif, mempunyai daya saing yang tinggi.

Banyak peluang-peluang yang disediakan oleh kerajaan untuk membantu para graduan. Ayuh para graduan, rebutlah peluang ini... Jangan menjadi jumud dan bangga dengan sekeping kertas yang anda terima dahulu....

Bagi para graduan yang baru menamatkan atau bakal menamatkan pengajian, Tahniah dan selamat mengharungi cabaran yang lebih sengit dalam dunia kerjaya.

Exam Day

2009-04-14T17:47:00.000-07:00

Dalam kelas ni, ada student yang pandai sgt English nya.. tapi ada juga English yang 'hancus'. Bagi student yang pandai sangat Englisnya, bagilah soalan apa pun. They have the advantage to answer the questions given to them. They can easily manipulate their English writing skills to get higher marks. Tapi bagi student yang lemah Englishnya, walaupun rajin baca buku, nak buat satu sentence in English pun merangkak, akan ketinggalan. Tapi kalau suruh jawab dalam Bahasa Malaysia, dioranglah 'champion'.

Ketidakadilan yang aku nampak di sini ialah, 'manipulation of language' disebabkan oleh kelemahan polisi institusi yang mewajibkan pelajar-pelajar untuk menjawab kertas soalan dalam English. So, in overcoming this unfairness situation, aku guna objective questions (MCQ and True and False). Mmmm.... baru nampak sedikit keadilannya. Yang student pandai English pun, keluar dari Exam room dengan muka macam kicap... Adil kan.....

Business Ethics Notes

2009-04-13T09:39:00.000-07:00

Business Ethics , Economics, Business Communication and Accounting notes for students and lecturers available. For further info, kindly e-mail me.

Al-Ghazali Ihya' Ulumuddin also available for transfer.

Lecturer VS Cikgu

2009-04-13T06:32:00.000-07:00

Siapa lecturer, siapa pula cikgu? Apa peranan lecturer, apa pula peranan cikgu.

Seorang lecturer bertanggungjawab melengkapkan disiplin ilmu untuk masa depan pelajarnya. Manakala seorang cikgu bertanggungjawab membimbing pelajar-pelajarnya untuk mengendalikan kehidupan masa hadapannya. Justeru, tanggungjawab cikgu lebih besar daripada tanggungjawab lecturer. Tanggungjawab cikgu selain menyampaikan ilmu asas, merangkumi pembentukan sahsiah peribadi, disiplin dan keterampilan pelajar-pelajarnya, manaka tugas lecturer hanya merangkumi pelengkapan ilmu untuk pelajar-pelajarnya tetapi tidak termasuk sahsiah, disiplin, dan keterampilan.

Bagi aku, tugas lecturer ini adalah tugas 2nd class, berbanding dengan tugas cikgu yang 1st class. Tak semua lecturer boleh menjadi cikgu yang baik, tapi semua cikgu adalah lecturer yang baik.

Walaupun ada yang kata, tugas cikgu dan leturer sama, iaitu menyampaikan ilmu, tapi hakikatnya, para cikgu lebih besar tanggungjawabnya untuk melahirkan insan yang berilmu, berdisiplin, beramal, berbudi dan bertanggungjawab. Kalau tugas cikgu gagal di sekolah, maka gagallah universiti untuk membentuk graduan yang berdisiplin, beramal, berbudi dan bertanggungjawab walaupun graduan itu mungkin tinggi nilai berilmu. Kalau begitulah keadaannya, maka "Corruption of Knowledge" akan memperlihatkan hasilnya...

E-Kamus Untuk Dijual

2009-04-12T00:04:00.001-07:00

-Bahasa Melayu - English - Bahasa Melayu ;

-Lebih 5,000 mukasurat dan 150,000 perkataan;
-Contoh ayat bagi kedua-dua bahasa;
-Mudah untuk pencarian perkataan;
-TIADA YURAN BULANAN / TIADA YURAN TAHUNAN;
-Sesuai untuk pelajar tempatan dan antarabangsa, guru, pensyarah dan sesiapa sahaja yang ingin mempelajari Bahasa Malaysia /English dengan baik dan berkesan;

Harga :
RM5.00 (Malaysia).

USD 5.00 ( Luar Malaysia)
Penghantaran melalui E-Mail.

Bayaran melalui Maybank2u / PayPal;

Sekiranya hendak dihantar melalui POS, caj tambahansebanyak RM5.00 adalah diperlukan.

Berminat! boleh hubungi saya di ridzuanmsr@yahoo.com / dr.ridzuan@gmail.com.

Setiap pembeli juga akan mendapat E-Kamus Percuma English

History of Management in Islamic Country (Part 3)

2009-04-11T02:23:00.000-07:00

Written by : Ridzuan Masri

The Muslim government during the period of the Prophet Muhammad (s.a.w), the Caliph al-Rasyidin and also Bani Umaiyah and Abbasiah reign, they implemented the Islamic management approach based uponthe guidance revealed by God and the permanence laid by the Prophet Muhammad, and also based upon the practice and opinion of the prophet's companions.

It is truly recognized that the forms, names, rules and the terms that are used in today's management, not found in the earlier period of Islam. But as a matter of fact, most of them are of the similar forms of which, only thier terms are different. Islam already practiced the management theory like today since the beginning of Islamic reign. Due to the facts that Islam has been facing the period of its fall and the decline of its influence, hence, the management and administration rules seemed like came from various external influences particularly the colonialists. For Muslims, they had no choice but to only accept such conglomeration until to the extend that the Muslims sometimes have taken some in the unbeneficial things.

Eventhough there are many differences between Islamic and modern theory of management, but in actual facts, such differences only in certain aspects, especially the final goal aspects. If we look at the goal aspects, we will find that the secular management possess mere worldly goals, whereas, Islam in contrast, possesses both the worldly goals and for the hereafter.

My VERY FIRST Post to My Students

2009-04-08T05:21:00.000-07:00

Dear My Student,

Learning is a journey. In this journey, if you lost and refuse to go back at the point you start of your journey, your further journey will be like a maze of winding street. This is my first post to all of you. I hope you may find this little effort meaningful and beneficial to you throughout your journey in this University.

I welcome your ideas, opinions, criticism, or anything that you think may benefiting all of us.

Ridzuan

The History of Management in Islamic Country (Part 2)

2009-04-07T04:33:00.001-07:00

Written by : Ridzuan Masri

What can be understood with the meaning of the management elucidated in Part 1 is actually similar with that of the management recognized by Islam of which, the management is an intellectual investigation and also an art that depends upon talent and ability of one being a future manage. This is proven by the fact that during an early stage of Islamic civilization, the management system had been in existence like I mentioned earlier now. Even before the age of Islamic period, there were few countries in which, their rulers implemented certain management concept in their sovereignty. The idea of management in Islam was developed since the age of the Prophet Muhammad (saw) was sent by God to the whole world.

An-Nabawi : One of the symbol of management success of the Prophet Muhammad (saw)

The idea of management in Islam based upon the revelation of al-Quran and authentic hadith of the Prophet Muhammad by considering humanistic value that was practiced by the society that time. This objective was almost attainable by people, but it was abandoned in the middle way due to the present management systems that ignored the principles of Islamic Syariah in contemporary management practices, when Islam possesses the total facet of perfection and absolute truth.

Because the objective of contemporary management nowadays lay much emphasizes in the dynamic human activity in group that able to improvise or accomplish social business in attaining economic, social and political goals, it requires few objectives that able to facilitate towards achieving an ideal administration approach and establish a function to keep an eye and examine the weaknesses and biasness through a concrete evaluation.

The writing of Part 3 will continue soon

The History of Management in Islamic Country (Part 1)

2009-04-04T22:47:00.001-07:00

Written by : Ridzuan Masri

The existence of modern secular management begins from the middle of 19th century, when the social condition of the society during that epoch changed from agricultural society to industrial society. Due to this change, the scholars and thinkers that time felt that the mechanism to assemble individual and society must be established. Likewise, the industrialists thought there was a need to establish management system that can facilitate and assist them in managing the marketing function and developing further their business enterprises. Consequently, the management theories in many general and specific fields emerged and those theories still expanding and developing until the present time.

Pyramid : The evidence of the existence of systematic

management and administration knowledge of the ancient.

Such the above statement doesn’t mean that the management systems prior to this period never exist. Such management systems exist since primeval time. For instance, Egyptian civilization that posses so much of historical evidences in many fields such as in the development, arts, and crafts. If we look at their historical relic like Pyramid, it shows that during that epoch, the systematic administration and management systems already in place in which, they managed to build a number of pyramids that are presumed presently as one of the wonders of the world. However, the administration and management system that time laid more emphasize on the individual natural ability as one of the artistic fields that became the pride of one who possess such knowledge and skills. Based on such fact, it can be concluded that the management system is generally the ability to utilize all the available natural resources whether in the form of physical or humanistic endowed by God. Hence, some of the people lay the opinions that management is of specialization that based upon certain particular skills and talents of one. There is other opinion that says the management is one of the intellectual researches that based upon the planned principles from time to time, and accordingly, it becomes the arts and ability to lead and practice such planning.

The writing of Part 2 will continue soon.

E-Dictionary For Sale

2009-03-28T23:10:00.000-07:00

- Malay Language - English Language - Malay Language (Bilingual Dictionary);
- WORDS Format;
- More than 7,000 pages and 150,000 words;
- Example of sentences for both languages;
- Easy to search & find words;
- NO monthly fee, NO annual fee;
- Suitable for Local & International Students, Teachers, Lecturers and those who want to learn Malay or English language effectively;

- Product sample available upon request.

Malaysia : RM 5.00
Outside Malaysia : USD 5.00
Delivery : E-Mail or CD (Postal charges RM 5.00 - Malaysia, Outside Malaysia USD 5.00)

Interested, e-mail me anytime at ridzuanmsr@yahoo.com / dr.ridzuan@gmail.com .
Payment : PayPal / Maybank2u

Purchaser will also entitle for Free English E-Dictionary

The Pearl of Al-Ghazali : The Blemished Knowledge.

2009-03-27T17:53:00.000-07:00

Imam al-Ghazali (1058 - 1111)

1. The ruined knowledge like witchcraft that wrecks family and society;
2. The knowledge that wrecks the knowledge posessor like divination knowledge, guessing (eg: through heartbeat, he makes the guessing about deceases etc.)
3. The knowledge he acquired does not bring any benefits to himself such as learning the secret knowledge, which is not necessary for him to learn, but at the same time disregard the essential knowledge for his living.

Mutiara Al-Ghazali : Ilmu Yang Tercela

2009-03-27T17:43:00.000-07:00

Ilmu yang tercela adalah ilmu berikut :-

1. Ilmu yang membawa kerosakan seperti ilmu sihir yang merosakkan rumahtangga dan masyarakat;
2. Ilmu yang membawa kerosakkan kepada penuntut ilmu itu sendiri seperti ilmu tilikan, tekaan (cth: melalui degupan jantung,lalu membuat tekaan mengenai penyakit dsb).
3. Ilmu yang dituntut tidak memberi faedah kepada dirinya seperti mempelajari ilmu yang tersembunyi, yang tidak perlu baginya sedangkan meninggalkan ilmu-ilmu yang utama untuk kehidupannya.

Amazing Eyeglasses - PINHOLE

2009-03-25T17:13:00.000-07:00

PINHOLE GLASSES is the product for eye health that is very effective and economic for those who suffer eyesight problem like me. I suffer myopia for 20 years. Our quality of life not just on material achievement, but including our health utterly including our eye sights. Life is meaningless if we suffer health problem especially eyes, our most important sensory system.

I work in the environment that require me to face computer screen almost everyday for few hours a day and also need to do reading activity extensively. Because of these kind of activities, I must make sure extensive eye care to be exercised by my ownself and nobody else, in order to ensure high level of eye health everyday. In order to ensure that, eye health become my priority at all time.

I have an eyesight problem on both of my eyes since childhood. Although my both eyes problem can be resolved easily by using normal glasses but I do not know why I still got headache for long. My both eyes always watery when I face PC screen for even a hour. I have changed the glasses from the cheap to the expensive one but my headache still remain the same and keep continuing for long time until someone told me that my headache is possibly caused by unsuitable glasses that I was wearing.

A big thank you to PINHOLE GLASSES. After PINHOLE GLASSES being introduced to me, I’m sure my life will become more ideal, cheerful and most importantly, no more pain.

Try PINHOLE GLASSES now. You will experience the difference. Visit this website for further information :

Ridzuan Masri, MALAYSIA

pinhole glasses - URL: http://www.pinhole-glasses.com/
pinhole glasses - URL: http://www.pinhole-glasses.com/
pinhole eyeglasses - URL: http://www.pinhole-glasses.com/

Terjemahan dalam Bahasa Malaysia

Kacamata PINHOLE merupakan satu product kesihatan untuk mata yang amat berkesan kepada mereka yang menghadapi masalah mata seperti saya yang telah menghadapi masalah kabur (myopia) pada penglihatan yang jauh selama lebih 20 tahun.

Kualiti kehidupan kita bukan setakat pencapaian kepada keperluan material semata-mata, tetapi kesihatan secara keseluruhan termasuk deria kita yang terpenting iaitu mata.

Saya bekerja dalam suasana yang memerlukan saya menghadap skrin komputer untuk jangkawaktu yang lama serta perlu melakukan aktiviti pembacaan yang banyak. Akibat daripada aktiviti tersebut, saya memerlukan penjagaan mata yang menyeluruh bagi memastikan tahap kecergasan mata yang tinggi. Bagi memastikan tahap kecergasan mata yang tinggi, kesihatan mata menjadi keutamaan saya pada setiap masa.

Saya menghadapi masalah penglihatan sejak kecil lagi. Walaupun kekaburan mata saya dapat dipulihkan dengan kacamata biasa, tapi saya tidak tahu kenapa kepala saya sakit sekian lama. Saya telah bertukar kacamata dari yang murah dan ekonomik kepada yang mahal, tetapi semuanya masih meninggalkan kesan sakit kepala yang berterusan dan berpanjangan. Sehinggalah saya diberitahu bahawa sakit kepala saya berpunya daripada kaca yang tidak sesuai. Terimakasih kepada Kacamata PINHOLE. Selepas diperkenalkan dengan Kacamata PINHOLE , saya pasti kehidupan saya akan menjadi lebih sempurna, ceria dan tiada lagi sakit kepala.

Cubalah Kacamata PINHOLE . Anda juga akan merasa kelainannya nanti.

Ridzuan Masri, MALAYSIA
pinhole glasses - URL: http://www.pinhole-glasses.com/
pinhole glasses - URL: http://www.pinhole-glasses.com/
pinhole eyeglasses - URL: http://www.pinhole-glasses.com/

Perbezaan Pelajar di Universiti Swasta dan Universiti Awam

2009-03-14T16:25:00.000-07:00

Ditulis Oleh : Ridzuan Masri

Telah banyak penulis lihat dan perhatikan. Perbezaan pelajar diantara IPTS dan IPTA di Malaysia ini sungguh ketara. Perbezaannya amat banyak. Tanggapan umum terhadap IPTS sebagai 'Second Class University' tidak lagi tepat, malah penulis boleh katakan terdapat sesetengah IPTS mengambilalih tanggapan umum terhadap IPTA. Dalam ertikata lain, IPTS kini boleh dilihat sebagai 'first class' atau sekurang-kurangnya setaraf dengan IPTS. Penulis boleh katakan kini, tahap kualiti pelajar-pelajar IPTA dan IPTS kini adalah dalam situasi 'win-win' atau 'menang-menang'. Kelemahan pelajar-pelajar IPTS ditampung oleh pelajar IPTA , dan begitu juga sebaliknya. Kedua-dua kelemahan ini dapat dilihat perbezaannya dengan ketara.

Walaupun dapat dilihat IPTA mempunyai kemudahan prasarana dan aktiviti akademik yang 'first class' yang mungkin tidak dapat ditandingi oleh IPTS seperti kemudahan padang, stadium, makmal penyelidikan, asrama, pengangkutan pelajar, guru-guru berkelulusan PhD yang ramai, Persatuan-Persatuan pelajar yang aktif dan sebagainya, namun memang tidak dapat dinafikan bahawa dari segi kualiti pelajar itu sendiri, IPTS memang berada di hadapan IPTA dalam beberapa aspek. Pandangan ini berdasarkan kepada pengalaman penulis selama lebih kurang 14 tahun sebagai pelajar di IPTA dan guru di IPTS.

Kualiti pelajar IPTS yang dapat dilihat perbezaan mereka dengan kualiti pelajar IPTA adalah dalam pelbagai perspektif seperti berikut :-

a.) Kebolehan berkomunikasi dalam Bahasa Inggeris;
Perbezaan pertama dan terpenting yang dapat dilihat dan diperhatikan ialah kebolehan menguasai Bahasa Inggeris dengan berkesan, bukan sahaja dalam aspek akademik,malahan dalam aspek komunikasi di luar bilik darjah. Dalam konteks Institusi Pengajian Tinggi (IPT) di Malaysia, kebolehan berkomunikasi dalam Bahasa Inggeris cenderung kepada perspektif berdasarkan perkauman. Sebagai contoh, golongan Cina dan India banyak berkomunikasi menggunakan bahasa Inggeris, walaupun berkomunikasi dengan sesama mereka, atau dengan kaum yang lain. Manakala golongan pelajar melayu dan lain-lain bumiputera, banyak mengunakan bahasa melayu walaupun ketika berinteraksi dengan rakan-rakan mereka yang bukan melayu. Penulis perhatikan budaya ini ketika saya bekerja dengan beberapa buah IPTS selama 8 tahun berkhidmat.

Gambar : Penguasaan bahasa Inggeris telah menjadi amat penting di Malaysia sehinggakan latihan pembangunan korporat dalam kontek bahasa hanya bertumpu kepada penguasaan bahasa Inggeris. Tidak pernah penulis terdengar latihan pembangunan korporat untuk penguasaan bahasa Malaysia.

Bukan penulis hendak memperlekehkan penggunaan bahasa melayu sebagai bahasa ibunda, tapi hakikat menguasai bahasa Inggeris sebagai bahasa perdagangan antarabangsa memang tidak dapat dielakkan. Dalam pada masa yang sama, menguasai bahasa ibunda sangat penting bagi memelihara jatidiri dan maruah bangsa Malaysia.

Di IPTS, pelajar-pelajar cemerlang, sederhana atau tidak cemerlang, membudayakan bahasa Inggeris sebagai bahasa komunikasi akademik, selain rasa tanggungjawab terhadap kemajuan diri menguasai bahasa antarabangsa ini. Sebaliknya di IPTA, kecuali di Institusi bertaraf antarabangsa, hanya pelajar-pelajar cemerlang yang bersusah-payah mempraktikkan penggunaan bahasa Inggeris. Itupun secara sembunyi-sembunyi kerana takut dianggap 'berlagak'. Inilah hakikat yang sebenarnya melanda graduan-graduan IPTA, bukan sahaja golongan melayu, tapi menjangkit kepada golongan India dan Cina.

Penulis pernah mempunyai seorang kawan berbangsa India yang pernah menuntut di sebuah IPTA tersohor di ibukota. Beliau menceritakan, ketika mula-mula diterima sebagai pensyarah di IPTS, beliau telah terpaksa berhempas-pulas menguasai bahasa Inggeris selama beberapa bulan selepas diterima bekerja di IPTS terbabit sebagai pensyarah. Ini adalah kerana ketika menjadi pelajar di IPTA, pendedahan beliau kepada bahasa Inggeris amat sedikit. Katanya, sebagai seorang yang berbangsa India, beliau malu tidak fasih berbangsa Inggeris seperti kawan-kawannya. Terdapat pula kawan penulis yang berbangsa cina yang belajar di IPTA. Beliau sehingga sekarang tidak fasih menggunakan bahasa Inggeris, malah bahasa Inggeris yang digunakan sangat 'berterabur' tatabahasanya. Beliau juga mengaku merasa malu apabila rakan-rakan sekerja sebangsa dan berlainan bangsa berbual menggunakan bahasa Inggeris di pejabat sehingga menjadikan dirinya pendiam apabila bermesyuarat. Dengan pengalaman bekerja selepas beberapa tahun, kini beliau telah dapat mempertingkatkan penguasaan bahasa Inggeris ke tahap yang lebih baik.

Masalah ini bukan masalah pelajar melayu sahaja, tetapi masalah ini juga menjadi masalah kaum bukan melayu. Tidak dapat tidak, IPTS kini dipenuhi oleh pelajar-pelajar bukan melayu kerana orientasinya 90% keatas adalah aliran bahasa Inggeris, satu hakikat yang pahit untuk ditelan oleh kita, samada masyarakat akademik atau bukan, samada bangsa melayu, ataupun bukan... Bukannya sebab IPTS itu adalah untuk anak-anak orang kaya sahaja, malah anak-anak penjual kue teow, sami buddha, penanam sayur, pemandu teksi, hatta anak pesara kerajaan yang bukan berbangsa melayu, terdapat di IPTS. Semuanya kerana untuk mengukuhkan penguasaan bahasa Inggeris. Inilah hakikat... Menguasai bahasa Inggeris dengan baik adalah tiket kepada kerjaya yang baik di kebanyakkan organisasi samada bersaiz sederhana atau besar. Organisasi bersaiz kecil, penulis tak berapa pasti.

Masalah di IPTS bumiputera pula... Apa yang penulis dapat perhatikan, terdapat ramai pelajar-pelajar memang lemah dalam penguasaan bahasa Inggeris kerana beberapa faktor. Ini adalah kerana ruang lingkup budaya dan pergaulan pelajar cenderung kepada kaum yang sama. Tapi penulis agak terkejut, pelajar-pelajar di IPTS bumiputera ini (kebanyakkannya pelajar bumiputera di IPTS terdiri dari kaum melayu dan bumiputera Sabah dan Sarawak) sangat mementingkan latih tubi diri sendiri untuk menguasai bahasa Inggeris komunikasi kerana dorongan diri sendiri dan ibubapa serta cabaran dari IPTS-IPTS bukan bumiputera, termasuk cabaran sektor-sektor korporat yang mementingkan kualiti berkomunikasi dalam bahasa tersebut, memandangkan kebanyakkan kursus-kursus di IPTS banyak yang tidak layak untuk memasuki sektor awam (tiada akreditasi).

b.) Tahap keyakinan diri dalam presentasi akademik ;
Dalam sesi presentasi, kebanyakkan pelajar terutama yang menuntut di IPTA akan petah berbicara dan berbahas mengenai sesuatu isu atau idea apabila melakukannya dalam bahasa ibunda tercinta, Bahasa Malaysia. Sebaliknya,apabila diminta melakukan presentasi dalam bahasa Inggeris, pelajar menjadi kaku, lidah menjadi kelu, otak menjadi beku, malahan buku rujukan menjadi 'coo-coo'. Pernah penulis mendengar, ada pelajar yang terus pengsan kerana gugup untuk membuat presentasi dalam bahasa Inggeris. Kejadian ini berlaku di sebuah IPTA di negeri Selangor.

Tetapi sebenarnya, ianya tidak tehad di IPTA semata-mata, tetapi di IPTS juga terutama kepada pelajar-pelajar bumiputera yang datang dari luar bandar. Cuma di IPTA, tahapnya agak teruk sebab orientasi matapelajarannya kebanyakkan dibuat dalam bahasa ibunda.

Tidak terkecuali juga kepada pelajar-pelajar Cina atau India dari luar bandar yang belajar di IPTS bumiputera. Tetapi walau bagaimanapun, ramai juga terdapat-pelajar-pelajar di IPTS bumiputera yang bagus penguasaan bahasa Inggerisnya, cuma hanya dapat dikenalpasti apabila tiba waktu presentasi.

Di IPTS bukan bumiputera pula, bukan tidak ada pelajar-pelajar Cina atau India yang mempunyai tahap penguasaan bahasa Inggeris yang lemah, malahan ramai juga. Tapi walaupun bahasa Inggeris yang digunakan agak pelik bunyinya, dan kadang-kadang memeningkan dan memecahkan perut, tapi penulis puji sebab mereka ini akan cuba dan cuba dan cuba dan cuba... penulis pasti dengan keadaan yang sebegini. Akhirnya mereka menguasai bahasa Inggeris dengan baik selepas diakhir pengajian mereka.

Di IPTS bumiputera pula, pelajar-pelajar bumiputera atau yang bukan bumiputera yang lemah dalam bahasa Inggeris, kebanyakkannya membuat presentasi dalam bahasa rojak... Kejap bahasa Inggeris, kejap Malaysia. Memang macam rojak... Tetapi sekurang-kurangnya mereka cuba juga.

Ohhh.... sebelum penulis pergi jauh, penulis ingin tegaskan disini. Perbandingan ini dilakukan untuk kurus-kursus 'undergraduate' sahaja seperti diperingkat sijil, diploma dan ijazah. Untuk peringkat pasca ijazah, keadaannya penulis pasti 95% berbeza.

c.) Tahap hubungan pelajar dengan Pensyarah yang lebih baik;
Sebabnya mudah sahaja. Di IPTS, jumlah pelajar sedikit dibandingkan dengan jumlah pelajar di IPTA. Lagipun di IPTS, pelajar adalah 'King & Queen'. Di IPTA, pensyarah ialah 'King & Queen'. Jadinya, hubungan pensyarah IPTS dengan pelajar-pelajarnya lebih baik berbanding dengan hubungan pelajar-pelajar dengan pensyarah di IPTA.

d.) Tahap kreativiti Pelajar yang lebih fleksible dalam menyampaikan idea;
e.) Tahap penglibatan pelajar dalam bilik kuliah yang lebih proaktif;
f.) Tahap pemikian kritikal pelajar dalam menghurai isu akademik;
g.) Tahap kerjasama antara sesama pelajar yang tinggi (teamwork);

Penulis belum mempunyai kesempatan untuk menghurai setiap perkara di atas. Tapi penulis akan melakukannya bila ada masa terluang. Mungkin pendapat penulis mempunyai percanggahan dari kacamata mereka yang berada di IPTA. Tapi inilah hakikat yang telah penulis alami, perhati, dan selidiki. Mungkin anda ada komen lain.

Sekian.

SECULARISM IN WESTERN SCIENCE: The Challenge of Positivism towards Islam

2009-03-13T16:20:00.000-07:00

SECULARISM IN WESTERN SCIENCE:
The Challenge of Positivism towards Islam

Written by : Ridzuan Masri

(English Translation from the Malay Version in My Blog)

Overview of Secularism
‘Secularism’ within the provocative understanding is the demarcation of life from religion. The context of demarcation lies upon few levels which are individual level and societal or institutional level. Secularism at individual level take place when one separates his life with religion. Therefore, anything that he does is something different and nothing to do with the religious practices and guidelines. Likewise, in the social or institutional level, the demarcation of life from religion take place within the broader perspective which are from the aspects of knowledge, muammalah, culture, tradition, lifestyle, behavior and thought of the collective society. For secular society, their religious attainment only limited during their presence in the mosque or church, whereas outside their religious attempts, numerous secularism influence like positivism, liberalism, utilitarianism, capitalism, materialism, scientism, naturalism and the like that converge toward western living system, has occupied them.

In the western tradition, secularism goes back in the medieval age in which this philosophical movement was developed as a quality for re-development of the living and learning system during 16th and 17th century, and it subsequently was push forward to 18th and 19th century, and then the 20th century (Enlightenment – Modern Church history). According to Roman Catholic, secularism means transfer of person and things from the sacral sphere to the temporal.

During the Renaissance period, secularism exhibited itself in the development of humanism, when people began to show more interest in human cultural achievements and the possibilities of their fulfillment in this world. The movement toward secularism has been in progress during the entire course of modern history and has often been viewed as being anti-Christian and anti-religious. This took place due to the role of the government that time who limit the church influence from the possession of autonomous power in the development of social civilization and western knowledge tradition. During that epoch, the role of church was presumed as to only tapering the views, actions and development that weakening the modernization efforts in various fields including science.

Through an understanding of the historical development of secularism movement, hence, further interpretation of secularization of modern science becoming easier. In the modern science context, secularization process of science can initially be seen by looking at the history when philosophers during the 18th century reject medieval age as something superstitious and supplied history with documentary and critical methods. Subsequently in the 19th century, historians that time began to realize the importance of science and technology in creating the value for social living system and the changing culture. After industrial revolution took place which observed the creation of various types of industries, historians began to expand the scope into the fields that converged towards human achievement in the field of economy, social, political, intellectual and scientific.

However, what happened was that, those historians made a mistake of giving incorrect picture of scientific revolution by disregard historical factors, and only put forward mere the accomplishment of scientists chronologically which it consequently became the main reason of the widening process of secularization of science to an extent that so many narrow thoughts and philosophies were established and always subject to change due to time and exploration outcome although there were the mistakes and confusions in those theories and philosophies.
More deteriorating, not only historians involved in the historiography of the history of science, but the philosophers and scientists were also involved in such historiography which caused the historical methods in writing the history and philosophy of science became very peculiar, confused and far from truth.

Positivism as Secular Movement of Modern Science
One of the very strong secular science movement that have entrenched in the modern western science tradition is positivism of which, it begins when few prominent scientists for instance Isaac Newton (1643-1727), Galileo Galilei (1552 -1664), and Rene-Descartes (1596-1650) who can be presumed as the founder of positivism, demarcate metaphysic elements from science and expound science through specific methodology that have made science as objective and can only be trusted by mere logical thinking. Besides, through mechanical theory, the nature is presumed as nothing much like a machine and the quality observed by human is in fact mere assumption. In the mechanical philosophy, the nature is measured through mathematical formulation and experimentation in order to obtain scientific data. From such mechanical philosophy, it has emerged as the most established ground in the western science tradition until today.

It is already known that the western only measure the nature, including the universe through mere mathematical formulation and experimentation, and the outcome of such study become the facts and compulsory academic references for the students of western scholastic tradition. Furthermore, positivism takes the stance of which, the theories that cannot be debated with scientific evidences are presumed as invalid whereas, the human mind is passive and due to its passiveness, only the nature possesses ability to shape the human mind and wisdom.

Positivist movement and philosophy then spread out based on the methodology developed by those earlier scientists, and it became eminent and sharp philosophical movement during late 1920’s when the Viennese Positivists (both the Vienna and Berlin groups consisted mainly of philosophically interested scientists or scientifically trained and oriented philosophers) published a pamphlet Wissenschaftliche Weltauffassung: Der Wiener Kreis (1929; “Scientific Conception of the World: The Vienna Circle”), which was to be their declaration of independence from traditional philosophy—and, in the minds of its authors (Carnap, Hahn, and Neurath, aided by Waismann and Feigl), a “philosophy to end all philosophies.”

The Basic Idea of Positivism
Positivism movement obtained the title as Logical Positivism after the Vienna Circle, consequently made them to becoming more conceited. The very basic idea hold by Positivism as genuine task of philosophy is generally to clarify the meaning of basic concepts and assertions (especially those of science)—and not to attempt to answer unanswerable questions such as those regarding the nature of ultimate reality or of the Absolute. It is a movement that follows the rationalist methodology that uses mere logical mind. Although not fully rational, but they have in certain degree created the formula based on the rational natural world because the wisdom of mind for positivism is imposed by the nature.

Logical positivist views metaphysics as no hope and useless, contradict with literature methodology that is known very effective and successfully explicate metaphysics. Renunciation activities on metaphysical elements in science by logical positivism manifests the expression of vision that has been blended with the emotional and feeling and for them, it will always be something legitimate as long as not ties anything to metaphysic or to genuine cognition or representation of reality. What is positive about logical positivism is only that, on the other hand, they successfully put forward the logical methodology and methodology for basic assumption and its validation procedure towards knowledge and its evaluation processes. However, it is only in the mere physical form and carries no spiritual value.

The Position of Islam on Secularization of Science by Positivist Movement
Islam undoubtedly rejects secular methodology in all aspects of life. These include various context of science knowledge for instance, physical science, biological science, chemistry science, social science, political science and human science. It is necessary to stress that all these knowledge in actual fact are not secular except after the relationship or link with that of the religion and divine revelation is vanished. However, Islam does not entirely reject all those modern knowledge, but on the other hand, urges its ummah to acquire and learn that knowledge, and moreover, prohibits the believers from becoming narrow minded. Nevertheless, Islam prohibits the modern way of thinking and enthusiasm that inherited from western secular tradition which totally ignore the role of faith in the acquisition process of knowledge. For one who already untied his mind from the guidance of the divine truth and religion with the conviction that such freedom of mind will be able to foster unlimited progress of knowledge, in reality, it lays himself into intricacy, unbalance and precarious.

In any unbalance condition, all things are in the perilous position. Likewise the human, the unbalance of knowledge will cause the spiritual position to be at risk. If any society that their spiritual condition is in unbalance condition and precarious, it will imperil the civilization they have previously developed. This can be seen even nowadays, the unbalance of knowledge has had created the unbalance society spiritually, psychologically and emotionally. The unbalanced knowledge also be able to cause the society that embraced such knowledge to becoming a ruined society, indulgence, hold masses of social problems, dominating, and even in certain deteriorating circumstances, provoke the oppressive and tyrannizing condition such as war attempt that killing those incapable, haphazard industry, arms race and many more destructive human activities due to knowledge without tawhid, in order to fulfill mere worldly lust and desire.

In philosophical context of knowledge, Islam apparently rejects the spirit, idea, and way of thinking of the positivist movement that disregard divine knowledge in entirety. But I would also like to stress here that Islam does not reject positivism entirely because there are some methodologies that can be used by Islam like mechanistic and mathematical methodology in order to obtain certain specific data and information. In other words, Islam only rejects the positivists’ idea, vision and way of thinking by mean of secularism that ignore the divine truth and knowledge.

An Islamic Approach of Science
The knowledge of science developed by Muslims is not seen as a challenge to Muslims themselves, not as what has been taken place in the modern science tradition of which, they always confront between each other in order to verify who is more accurate as manifestation of the confusion in historiography and modern science history, including uncertainty on the methodology used by those western scientists, historians and philosophers that already exterminate ontological approach.

The students during the age of Khayam (algebra) and Jabir Ibn Hayan (al-Kimia) that traditionally study in the traditional school (al-madrasah) never end to worshipping God right after their lessons and also after completing entire course. But many of the present Muslim students nowadays, after learned modern science for instance chemistry, physics, and biology, they leave behind their religious connection. This is due to the existence of significant gap line between modern secular science and Islamic science that traditional in its nature. The gap line is nothing else but tawhidic knowledge. Islamic knowledge ties science knowledge into tawhidic concept in order to attain the divine truth but modern science knowledge that is also a reproduction of Islamic science has been developed and expanded to becoming a fully owned science of western.

The history of the Prophet Adam (a.s) right after being created by God, was taught all the names (al-Baqarah, 31). The conclusion that can be depicted from this verse is that, the civilization history of human beings in this world not begin with darkness and ignorance, but on the contrary, being founded by the divine guidance from heaven which is tawhidic knowledge. Tawhidic knowledge is the beginning and end of all knowledge and is the highest form of knowledge in the knowledge hierarchy (maratib al-‘Ulum).

Islam emphasizes on the concept of knowledge that rooted in the divine teachings. The knowledge that based on the divine teachings is regarded in al-Qur’an as light (nur) that not only shines the qalb of its owner but to the whole world. In the context of modern science knowledge, tawhid is an essential foundation of this science. Through science, human can understand and becoming closer to the truth of the universe creation of God. The progress and development as a result from modern science knowledge hold the objective to cultivate the collective ummah well-being, and not to dominate or damage or harm others.

Al-Ghāzalī classifies knowledge for worldly purpose as to fulfill obligatory duty (fard kifayah) because without worldly knowledge, the living system will be destroyed. However, al- Ghāzalī stresses that all worldly knowledge must be linked with afterworld knowledge which obviously opposing positivist dogmatism that rejects the link between metaphysics and science. Further according to al-Ghazali, religion is not complete if it is not attached with worldly affairs. But in performing worldly affairs, the religious knowledge is indispensable to monitor and control human lust and desire.

Conclusion
The knowledgeable person within the above characterization can ensure continuance of equilibrium, just, and fair development and not to cause the destruction towards human beings or others. On the contrary, what is happening in the western knowledge tradition, the knowledge is learned and acquired as a power to dominate. Hence, what is the consequence of this scenario that can be seen nowadays in all over the world is the ruined system of justice, social, muammalah, politics and many more of which, all these consequences are based upon the concept of domination and destruction, which has made human to be more acquisitive, selfish and avaricious in attempting daily life. It can be seen from the various concept and approach of the modern knowledge that only emphasize on the worldly attainment.

-End-

Sekularisma Dalam Sains Barat : Pendekatan Islam Dalam Menolak Fahaman Positivism Barat

2009-02-28T00:23:00.000-08:00

Ditulis oleh
Ridzuan Masri, Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam (ISTAC), Malaysia

Pengenalan
Sekularisma dalam ertikata yang difahami adalah pemisahan kehidupan dengan ikatan keagamaan. Konteks pemisahan ini berlaku dalam beberapa peringkat iaitu peringkat individu dan peringkat masyarakat atau institusi. Peringkat individu ialah memisahkan kehidupan diri seseorang itu dengan amalan agama. Maka sesuatu yang dilakukan adalah berbeza dan tidak berkaitan dengan konteks ketuhanan atau keagamaan. Begitu juga dengan peringkat sosial atau institusi, pemisahan kehidupan daripada agama berlaku dalam konteks yang lebih luas iaitu dari segi ilmu, muammalah, budaya, tradisi, cara hidup, tingkahlaku dan pemikiran. Bagi masyarakat sekular, kehidupan keagamaan mereka hanya terhad ketika berada di institusi-institusi kegamaan seperti di masjid-masjid atau di gereja-gereja, manakala di luar kehidupan keagamaan tersebut, terdapat pelbagai aliran sekularisma seperti positivisma, liberalisma, utilitarianisma, kapitalisma, scientisma, naturalisma dan pelbagai lagi yang menjurus kepada sistem kehidupan barat, telah mempengaruhi hidup masyarakat sekular secara kronik.

Dalam konteks tradisi barat, sekularisma bermula pada zaman pertengahan di mana falsafah ini dibangunkan sebagai satu kualiti terhadap pembinaan semula kehidupan dan pembelajaran pada abad ke 16 dan ke 17, dan kemudian dibawa kepada abad ke 18 dan 19, seterusnya ke-abad ke 20 (Zaman Pencerahan – Sejarah Pemodenan Gereja). Menurut Roman Catholic, sekularisma membawa maksud "transfer of person and things from the sacral sphere to the temporal" yang membawa maksud kehidupan di dunia yang bersifat sementara.

Gambar : Mustafa Kamal Attartuk (1881-1938) dianggap oleh Barat sebagai Bapa Pemodenan Turki. Beliau juga bertanggungjawab terhadap kehancuran empayar dan kerajaan khalifah Islam terakhir, Khalifah Uthmaniah (1299 - 1923).

Pada zaman Renaissance, sekularisma mempamerkan peranannya terhadap pembangunan kemanusiaan, apabila masyarakat pada ketika itu mula menunjukkan minat terhadap pencapaian ketamadunan dan kebudayaan serta kemungkinan-kemungkinan terhadap sumbangannya kepada dunia. Pergerakkan terhadap penyebaran fahaman sekular ini kemudiannya berkembang pesat semasa perkembangan sejarah moden dan kerapkali sekularisma ini dilihat sebagai anti-keagamaan atau anti-kristianiti. Ianya berlaku disebabkan oleh peranan pemerintah pada ketika itu yang menghadkan kuasa gereja dari memiliki kuasa autonomi terhadap pembinaan tamadun masyarakat dan tradisi keilmuan barat. Pada ketika itu, peranan gereja telah dianggap hanya menyempitkan pandangan, tindakan dan kemajuan yang boleh melemahkan usaha-usaha pemodenan dalam pelbagai bidang termasuk dalam bidang sains.

Dengan memahami sejarah perkembangan fahaman sekularisma, maka dengan mudah kita dapat mengintepretasikan Sekularisma dalam Sains moden.

Dalam konteks Sains Moden, amalan sekularisasi sains ini dapat dilihat melalui sejarah apabila ahli-ahli falsafah pada abad ke 18 menolak Zaman Pertengahan sebagai sesuatu yang mistik dan karut dan pada masa yang sama telah mengintepretasikan sejarah dalam bentuk dokumentari dan metodologi saintifik. Seterusnya diikuti pada abad ke-19 dimana ahli-ahli sejarah ketika itu mula menyedari mengenai kepentingan sains dan teknologi dalam pembentukan nilai dalam konteks sistem sosial dan perubahan budaya. Selepas revolusi industri berlaku yang telah menyaksikan kepelbagaian sektor industri diwujudkan, ahli-ahli sejarah mula mengembangkan skop sekularisasi ke dalam bidang-bidang yang menjurus kepada pencapaian manusia seperti dalam bidang ekonomi, sosial, politik, keintelektualan dan saintifik.

Walau bagaimanapun, apa yang berlaku ialah kesilapan ahli-ahli sejarah tersebut itu sendiri yang memberi gambaran yang salah terhadap revolusi saintifik dengan membelakangkan faktor-faktor sejarah, sebaliknya hanya mengemukakan kejayaan-kejayaan para saintis secara kronologi menyebabkan punca utama kepada perluasan sekularisasi sains sehingga mewujudkan pelbagai fahaman dan falsafah yang sempit dan sentiasa bertukar-tukar mengikut zaman dan hasil penyelidikan walaupun mereka sendiri mengetahui telah terdapat kesilapan dan kekeliruan dalam teori dan falsafah tersebut.

Gambar : Masalah pergaulan bebas di Barat malahan di seluruh dunia termasuk Malaysia adalah menifestasi kehidupan sekular sebagai cara hidup individu mahupun institusi sosial.

Lebih memburukkan keadaan, bukan sahaja ahli-ahli sejarah terlibat dalam penulisan Sejarah Sains, tetapi ahli-ahli falsafah dan saintis juga terlibat dalam penulisan Sejarah Sains menyebabkan metodologi historikal dalam menulis sejarah dan falsafah sains menjadi begitu janggal, bercelaru dan jauh dari kebenaran.

Positivism sebagai Aliran Sekular Sains Moden.

Salah satu aliran sains sekular yang bertapak kukuh dalam Tradisi Sains Barat ialah aliran positivism yang bermula apabila ahli-ahli sains sebagai contoh Isaac Newton (1643-1727), Galileo Galilei (1552 -1664), dan Rene-Descartes (1596-1650) yang boleh dianggap sebagai pengasas-pengasas aliran positivism, mengasingkan ciri-ciri metafizika daripada sains dan merungkai sains melalui metodologi yang spesifik yang telah menjadikan sains sesuatu yang objektif dan boleh dipercayai hanya dengan logik akal semata-mata. Selain daripada itu, melalui teori mekanikal, alam tabii dianggap sebagai sebuah mesin, dan kualiti (kebenaran sesuatu yang berciri fizikal) yang dicari oleh manusia itu sebenarnya merupakan satu tanggapan semata-mata. Dalam falsafah mekanikal, alam tabii itu diukur melalui formulasi matematika untuk memperolehi data-data saintifik dan juga melalui penyelidikan. Daripada falsafah mekanikal tersebut, ia telah menjadi tapak asas yang sangat kukuh dalam tradisi keilmuan sains barat sehingga kini.

Telah difahami secara umum bahawa barat mengukur alam tabii, bahkan alam semesta melalui kiraan dan formula matematik serta penyelidikan semata-mata, dan hasilnya dijadikan fakta dan bahan rujuk ilmiah yang wajib kepada pelajar-pelajar tradisi keilmuan barat. Bagi positivism lagi, teori yang tidak dapat dihujah dengan bukti-bukti saintifik dianggap terbatal. Manakala akal manusia adalah sesuatu yang pasif. Disebabkan sifat akal yang pasif, justeru menurut positivism, alam tabii lah yang membentuk akal dan kecerdikan manusia tersebut.

Aliran positivism ini berkembang berasaskan kepada kaedah yang dimulakan oleh saintis-saintist terawal tadi, sehingga ianya menjadi pergerakkan falsafah yang semakin mantap dan tajam pada lewat 1920 apabila Viennese Positivists (kumpulan positivist Vienna dan Berlin yang terdiri terutamanya dari golongan saintis yang berminat dalam bidang falsafah, atau telah dilatih secara saintifik, dan ahli falsafah sendiri) menerbitkan risalah yang dipanggil "Wissenschaftliche Weltauffassung: Der Wiener Kreis (1929; “Scientific Conception of the World: The Vienna Circle”), di mana ianya merupakan titik kepada bermulanya pengisytiharan pembebasan falsafah daripada falsafah aliran tradisional, dan dalam pemikiran penulis-penulisnya (Carnap, Hahn, dan Neurath, dibantu oleh Waismann dan Feigl), ianya adalah "falsafah untuk mengakhiri semua falsafah".

Asas Pemikiran Positivism

Aliran Sains Positivism mendapat jolokan sebagai "logical Poistivism" selepas Persidangan Vienna (Vienna Circle), lalu menjadikan mereka lebih angkuh. Asas idea yang menjadi pegangan Positivism secara umumnya ialah : the genuine task of philosophy is to clarify the meanings of basic concepts and assertions (especially those of science)—and not to attempt to answer unanswerable questions such as those regarding the nature of ultimate reality or of the Absolute (terjemahan - Tugas falsafah yang sebenar ialah untuk menjelaskan maksud terhadap konsep asas dan penerangannya (terutamanya dalam bidang sains) - dan tidak melayan persoalan yang memerlukan jawapan yang tidak dapat dijawab sebagai contoh persoalan mengenai alam tabii atau kepada Yang Agung (Tuhan).

Ia adalah satu aliran yang mengikut kaedah rasionalist yang menggunakan logik akal semata-mata. Walaupun bukan sepenuhnya rasional, tapi sedikit sebanyak ia telah mencipta formula berdasarkan rasional alam tabii kerana kecerdikan akal bagi positivism dibentuk oleh alam tabii.

Gambar : Ujian teknologi nuklear yang bakal membawa kepada kemusanahan akibat peperangan nuklear adalah hasil dari produk saintist fahaman sekular yang memisahkan ilmu ketuhanan atau metafizik dengan ilmu dan amalan sains.

Puak Logical Positivist ini memandang metafizik sebagai tidak mempunyai harapan serta tidak berguna, berbeza dengan apa yang cuba disampaikan melalui kaedah-kaedah literasi yang diketahui telah amat berkesan dan sangat berjaya dalam menggarap dan menghurai metafizik. Aktiviti penolakan metafizik di dalam logical positivism ini merupakan ekspresi visi yang dicampur dengan perasaan dan emosi dan akan sentiasa menjadi sesuatu yang sah selagi tidak mengaitkan sesuatu dengan metafizik iaitu pemikiran yang sebenar atau representasi yang realiti.

Walau bagaimanapun, apa yang positif mengenai Logical Positivism ini, dalam hal yang lain ialah, berjaya mengemukakan kaedah-kaedah logik dan methodologi terhadap andaian asas dan cara-cara serta prosedur validasi terhadap ilmu dan proses penilaiannya. Walau bagaimanapun, ia cuma dalam bentuk yang fizikal semata-mata dan tidak ada nilai dari segi spiritual.

Pendangan Islam Terhadap Sekularisasi Science dan Aliran Positivism

Islam dengan jelas menolak kaedah sekular dalam semua perkara dalam kehidupan. Ini termasuk dalam konteks ilmu sains samada sains sosial, sains fizikal, sains biologi, sains kimia dan sains politik. Perlu ditegaskan, kesemua ilmu tersebut sebenarnya tidak menjadi sekular melainkan setelah kehilangan jalinan dan talian keagamaan dan kesatuan yang digariskan oleh wahyu. Walau bagaimanapun, Islam tidak pula menolak ilmu-ilmu moden tersebut, malahan dituntut untuk mempelajarinya, malahan menegah umatnya menjadi seorang yang berfikiran sempit (jumud). Tetapi cara berfikir dan semangat moden yang diwarisi dari barat serta membelakangkan peranan iman dalam ilmu pengetahuan, itulah yang dilarang oleh Islam. Seseorang yang telah membebaskan akal daripada kawalan wahyu dan agama dengan kepercayaan bahawa dengan kemerdekaan akal tersebut akan membawa kepada kemajuan ilmu tanpa batasan, sebenarnya meletakkan dirinya dalam keadaan yang tidak seimbang dan bahaya.

Dalam keadaan yang tidak seimbang, segala sesuatu benda itu berada dalam keadaan bahaya. Begitu juga manusia, ketidakseimbangan ilmu akan menyebabkan spiritualnya berada dalam kedudukan yang bahaya. Sekiranya masyarakat yang spiritualnya dalam kedudukan yang goyah dan bahaya, ia akan membahayakan tamadun yang dibina oleh masyarakat tersebut yang telah rosak ilmu dan imannya. Ini dapat dilihat pada masa sekarang pun, ketidakseimbangan dalam ilmu telah mewujudkan masyarakat yang tidak seimbang emosi dan spiritualnya.

Ketidakseimbangan dalam ilmu juga telah menyebabkan masyarakat yang mendokong ilmu tersebut menjadi gawat, penuh dengan pemasalahan sosial, memiliki sifat ketamakan yang berleluasa, mendominasi, malah dalam beberapa peristiwa, telah mencetuskan susasana yang penuh penindasan, kezaliman dan sebagainya seperti peperangan yang membunuh mereka yang tidak berdaya, industri yang merosakkan, perlumbaan senjata, dan pelbagai lagi kerosakkan akibat ilmu tanpa tauhid, semata-mata memenuhi tuntutan hawa nafsu.

Dalam konteks falsafah ilmu, secara jelas Islam menolak semangat, idea, dan cara berfikir golongan positivist yang membelakangkan terus ilmu wahyu. Tetapi saya juga ingin menegaskan disini, Islam tidak menolak positivist secara total kerana didalamnya terdapat metodologi yang boleh digunakan oleh Islam seperti metodologi mekanik dan matematik untuk mendapatkan sesuatu maklumat dan data secara saintifik. Hanya idea, gagasan dan cara berfikir positivism yang membelakangkan wahyu sahaja yang ditolak.

Pendekatan Sains Dalam Islam
Sains yang dikembangkan oleh Islam sebenarnya bukanlah menjadi cabaran kepada orang Islam sendiri sebagaimana yang telah berlaku kepada sains moden yang terpaksa mencabar antara satu sama lain untuk membuktikan siapa yang lebih benar dan lebih tepat, sebagai manifestasi kepada kekeliruan dalam historiographi dan sejarah sains moden, termasuk kekeliruan terhadap metodologi yang digunakan oleh para saintis, sejarawan dan ahli falsafah barat yang telah memutuskan kaedah ontologi.

Pelajar-pelajar pada zaman Khayam (algebra) dan Jabir Ibn Hayan (al-kimia) yang mempelajari pengajian secara tradisional di madrasah-madrasah tidak berhenti melaksanakan ibadah selepas habis kuliah dan keseluruhan pengajian mereka. Tetapi terdapat ramai juga pelajar-pelajar Islam pada hari ini, walaupun bukannya semua, selepas mempelajari ilmu sains moden seperti kimia, fizik dan biologi, terus meninggalkan ikatan keagamaan mereka. Ini disebabkan terdapatnya garis pemisah yang penting antara sains moden yang bersifat sekular dengan sains Islam yang berciri tradisional. Garis pemisah tersebut tak lain tak bukan ialah Ilmu Tauhid. Ilmu Islam menyambung ilmu sains kepada konsep Tauhid bagi mencapai kebenaran. Tetapi ilmu sains moden meninggalkan terus ilmu tawhid, sedangkan ilmu sains moden juga diceduk dari sisa-sisa sains Islam, dan telah diperkembangkan menjadi milik barat sepenuhnya.

Sejarah kehidupan Nabi Adam (a.s) sebaik sahaja dicipta oleh Allah ialah diajarkan segala nama-nama (al-Baqarah,31). Kesimpulan yang boleh diambil daripada ayat ini ialah sejarah tamadun manusia dibumi ini tidak bermula dengan kegelapan dan kejahilan, sebaliknya telah diasaskan atas landasan bimbingan ilmu dari langit iaitu ilmu tauhid. Ilmu tawhid adalah ilmu hujung-pangkal segala ilmu yang lain dan ilmu yang paling tinggi martabatnya dalam hairaki ilmu (maratib al-‘Ulum).

Islam menitikberatkan konsep ilmu yang berakar umbi dalam ajaran wahyu. Ilmu yang berasaskan ajaran wahyu inilah umpamanya di dalam al-Quran sebagai cahaya (nur) yang bukan sahaja menyinari sanubari pemiliknya, malah seluruh alam. Dalam konteks sains juga, tauhid adalah asas kepada ilmu tersebut. Dengan sains, manusia dapat mengenal dan menghampiri kebenaran terhadap penciptaan alam kosmos oleh Tuhan yang Maha Esa. Kemajuan yang dicipta hasil daripada pengetahuan sains adalah berobjektifkan untuk memupuk kesejahteraan ummah secara menyeluruh, dan bukannya untuk mendominasi atau merosakkan.

Imam Al-Ghazali mengkelasifikasikan ilmu untuk urusan keduniaan sebagai memenuhi tuntutan fardhu kifayah, kerana tanpa ilmu duniawi, kehidupan manusia akan binasa. Ini termasuk mempelajari ilmu sains seperti kedoktoran, atau yang berkaitan dengan perusahaan. Walaubagaimanapun, al-Ghazali dengan tegasnya menggesa supaya ilmu dunia itu hendaklah dihubungkan dengan ilmu akhirat, sesuatu yang amat bertentangan dengan aliran positivism yang menolak hubungan metafizik dengan ilmu sains. Menurut al-Ghazali lagi, agama menjadi tidak sempurna sekiranya tanpa disertakan dengan dunia. Tetapi dalam menjalankan urusan dunia, ilmu agama sangat penting untuk mengawal tingkahlaku dan hawa nafsu manusia.

Orang yang berilmu dalam ertikata sedemikian dapat menjamin pembangunan yang seimbang, adil dan saksama, dan tidak mengakibatkan kebinasaan manusia sendiri dan kepada makhluk-makhluk lain. Sebaliknya apa yang berlaku dalam tradisi keilmuan barat, ilmu dituntut sebagai satu kuasa iaitu untuk mendominasi. Jadi apa yang telah berlaku daripada senario yang dapat kita lihat kini diseluruh dunia ialah kepincangan terhadap sistem keadilan, sosial, muaammalah, politik dan sebagainya yang kesemuanya berteraskan konsep dominasi yang merosakkan, menjadikan manusia semakin tamak haloba dan rakus dalam menjalani kehidupan hariannya. Ianya dapat dilihat dengan pelbagai konsep ilmu yang berteraskan prinsip-prinsip seperti materialisma, kapitalisma, utilitarianisma dan sebagainya seperti yang telah saya terangkan di awal tadi, telah meresapi keseluruhan masyarakat akibat daripada sistem pendidikan moden yang tidak seimbang terutamanya sistem yang diceduk terus dari sistem ala barat.

Sekian.

THE PROCESS AND GOALS OF THE DEVELOPMENT OF HUMAN PERSONALITY IN ISLAMIC SPIRITUAL ETHICS AND THEIR RELEVANCE IN CONTEMPORARY TIME

2008-11-01T15:47:00.002-07:00

Written by : Ridzuan Masri
ridzuanmsr@yahoo.com

Introduction

Literally meaning, personality is defined as the quality, character, or fact of being a person, as distinct from an animal, thing, or abstraction; the quality which makes a being human. (Oxford English Dictionary).

Islamic personality is more than what had been defined by the lingo itself. Islamic personality is the behavioral quality that lies upon the high value of moral (akhlaq) and manners (adab) that based upon Islamic faith, devotion and obedience towards Allah, as a result of the formation of established state of soul derived from the control of two human substances namely aql and nafs - the main elements of human personality. Islamic personality derived from the established state of soul is the stability and spontaneous proceeding of actions from the state of the soul. It produces the fear of God (taqwa), noble behaviour, righteous attitude, sincerity, and dignified attributes through the guidance of divine revelation and the prophetic sunnah. Adab and akhlaq that drive human personality encompass various levels which are between man and God, man and his own self, , man and man, man and society, and man and the environment.[1]

The Prophet Muhammad (pbuh) is the best example of the perfect personality in Islam that becoming the ideal root and role model for the formation of character and manner not only to Muslim ummah, but including the non-Muslim world.

Mahatma Gandh[i], speaking on the character of Muhammad, says:
"I wanted to know the best of one who holds today's undisputed sway over the hearts of millions of mankind....I became more than convinced that it was not the sword that won a place for Islam in those days in the scheme of life. It was the rigid simplicity, the utter self-effacement of the Prophet, the scrupulous regard for his pledges, his intense devotion to his friends and followers, his intrepidity, his fearlessness, his absolute trust in God and in his own mission.” [2]

W. Montgomery Watt in 'Muhammad at Mecca,' Oxford, 1953.

His readiness to undergo persecution for his beliefs, the high moral character of the men who believed in him and looked up to him as a leader, and the greatness of his ultimate achievement - all argue his fundamental integrity. To suppose Muhammad an impostor raises more problems that it solves. Moreover, none of the great figures of history is so poorly appreciated in the West as Muhammad.... Thus, not merely must we credit Muhammad with essential honesty and integrity of purpose, if we are to understand him at all; if we are to correct the errors we have inherited from the past, we must not forget the conclusive proof is a much stricter requirement than a show of plausibility, and in a matter such as this only to be attained with difficulty.[3]

The importance of human personality derived from individual adab and akhlaq in Islam encompasses all aspects of life, for example: -

Social
“And remember We took a covenant from the Children of Israel (to this effect): Worship none but Allah; treat with kindness your parents and kindred, and orphans and those in need; speak fair to the people; be steadfast in prayer; and practice regular charity. Then did ye turn back, except a few among you, and ye backslide (even now).”[4]

Narrated By Masruq : Abdullah bin 'Amr mentioned Allah's Apostle saying that he was neither a Fahish nor a Mutafahish. Abdullah bin 'Amr added, Allah's Apostle said, 'The best among you are those who have the best manners and character.'[5]

Nor walk on the earth with insolence: for thou canst not rend the earth asunder, nor reach the mountains in height.[6]

Economic
“So establish weight with justice and fall not short in the balance.”[7]

Narrated By Hudhaifa : The Prophet said, "Before your time the angels received the soul of a man and asked him, 'Did you do any good deeds (in your life)?' He replied, 'I used to order my employees to grant time to the rich person to pay his debts at his convenience.' So Allah said to the angels; "Excuse him." Rabi said that (the dead man said), 'I used to be easy to the rich and grant time to the poor.' Or, in another narration, 'grant time to the well-off and forgive the needy,' or, 'accept from the well-off and forgive the needy.'[8]

And spend of your substance in the cause of Allah, and make not your own hands contribute to (your) destruction; but do good; for Allah loveth those who do good.[9]

Politics
“Allah doth command you to render back your Trusts to those to whom they are due; And when ye judge between man and man, that ye judge with justice: Verily how excellent is the teaching which He giveth you! For Allah is He Who heareth and seeth all things.”[10]

Narrated By Um Kulthum binti Uqba : That she heard Allah's Apostle saying, "He who makes peace between the people by inventing good information or saying good things, is not a liar."[11]

O David! We did indeed make thee a vicegerent on earth: so judge thou between men in truth (and justice): Nor follow thou the lusts (of thy heart), for they will mislead thee from the Path of Allah: for those who wander astray from the Path of Allah, is a Penalty Grievous, for that they forget the Day of Account.[12]

Environment
“Mischief has appeared on land and sea because of (the evil) that the hands of men have earned, that (Allah) may give them a taste of some of their deeds: in order that they may turn back (from Evil).”[13]

The Concept of Personality Development in Islamic Spiritual Ethics
Personality in Islam is directly interrelated with the practice of Islam itself. Hence, in practicing Islam in entirety, individual personality must be formed through manner (adab) and moral character (akhlaq).

Adab is part of akhlaq, and akhlaq consists of adab. Both are interrelated, interpenetrated and cannot be separated by any means. Without akhlaq, adab is ineffective, whereas those who possesses good akhlaq, usually possesses good adab too. When discussing akhlaq, it will include adab on the whole. But when we discuss adab alone, it may or may not be including akhlaq, because conceptually speaking, adab is to put the knowledge in the right and proper place.[14] For example, eating using hand is of the Prophet’s sunnah and adab (etiquette/manners), and it is also dignified akhlaq, but to be patient when in the state of hunger is of the virtue and akhlaq, which is not adab. The method or way of being patience is the adab. Adab deals with the technicalities of akhlaq.

The Concept of Adab
Adab is the act of ‘right action’, as a result of self-discipline originated from the knowledge, which the source of knowledge is wisdom which exists within the aql realm. There is an intrinsic connection between meaning and knowledge. Meaning is recognition of the place of anything in a system, which occurs when the relation a thing has with others in the system becomes clarified and understood. Place is the right location within the system, and system refers to Quranic conceptual system as formulated into a worldview by tradition and articulated by religion. Knowledge is the arrival of meaning in the soul, and the soul’s arrival at meaning, is the recognition of the proper places of things in the order of creation, such that it leads to the recognition of the proper place of God in the order of being and existence.[15]

Knowledge is not education unless the recognition of the right place is done through the acknowledgement and self-assurance in own self which will further produce an action. Action that derived from such acknowledgement and self-assurance is then called Adab. Education is then, absorption of adab in the self. To produce adab in every action of an individual within the collective society will produce justice, whereas justice is of the reflection of wisdom in which, is a light of the prophecy that enable one to recognize and to evaluate the truth. It is also the right and proper place for the things to be at the appropriate place. Adab is the reflection of wisdom, and wisdom is the manifestation of justice, as it is reflected by wisdom. For instance, in the context of self, it consist of two aspects, first, incline to virtuous action, and praiseworthy, loyal to its covenant of God, intelligent by nature. It is called as rational soul. Second, incline to evil action, bestial in nature, heedless of its covenant with God. It is called animal or carnal soul. If rational soul subdues the animal soul, and locates in a proper place, then it is the adab to self. Love, care, respect, charity are of the example of rational soul that follow adab. Adab implies knowledge and knowledge derived from wisdom.[16]

If animal soul subdues rational soul, it is called loss of adab, a manifestation of disintegration of adab due to corruption of knowledge by which, not putting knowledge in a proper place. It is also means loss of capability and capacity to recognize and acknowledge truth.[17]

The Concept of Akhlaq
Akhlaq is a good character of an individual that is fashioned from the development of established qualities in soul, and elimination of evil qualities, which subsequently form an individual outward action.

In defining akhlaq, al-Ghāzāli states that akhlaq is not something to be shown merely through outward appearance, but also through inward appearance, because human consists of the physical body that could forcibly be seen and also soul that could merely be seen through intuition. Due to its nature that combined both inward and outward substances, al-Ghāzāli asserts that God emphasizes on inward appearance because the physical form of human body is connected to land, whereas the soul (spirit) is connected to God.[18]

Akhlaq is substance that illuminates the soul because from the soul where it is placed, the virtuous and praiseworthy actions are produced which follow aql and shariat. If the evil and blameworthy actions present, then it is called bad akhlaq. Al-Ghāzāli gives morphological example about the existence of akhlaq in the soul. Akhlaq could be produced from the soul, if such akhlaq is embedded sturdily and everlasting. Al-Ghāzāli gives example that if someone wants to become a generous man as good akhlaq, then he must embed his soul with such generosity in his soul without give any credence to other form of feelings that capable of putting nuisance to such virtuous akhlaq. Likewise, to the other virtuous attributes, it must be occurred spontaneously. Al-Ghāzāli stresses that akhlaq must be taken place in the sincerity state, not because of he has to do it or possesses intention to show-off. If there is inclination other than sincerity, al-Ghāzāli states, it is not a form of akhlaq, but rather a good action. Further, al-Ghāzāli asserts that in order to shape akhlaq, one must give emphasize to four (4) main aspects as follows:-
a.) Knowledge strength
The sound faculty of knowledge is when one can easily compare between the truth and false in sentence, between right and wrong in belief, and between good and evil in action.
b.) Anger strength
The sound faculty of anger is when it could be restrained and released through the limit determined by wisdom.
c.) Desire strength
The sound faculty of desire is when it could be controlled by the guidance of aql and religion (syariah).
d.) Justice strength
The sound faculty of justice is when he can control his anger and restrain his desire through the guidance of aql and religion (syariah).[19]

Four Cardinal Virtue and Doctrine of the Mean
In the formation of akhlaq, al-Ghāzāli stresses the importance of building four (4) cardinal virtue namely wisdom, courage, temperance, and justice. Al-Ghāzāli urges that all these four elements should be in harmonious state, which is neither excessive nor deficient. According to al-Ghāzāli, if the anger faculty is in excessive state, it will become courage without direction and futile. If such courage is in deficiency state, he will become coward. For the desire, if such faculty is in excessive state, it will leads to insatiable, but if it is in the deficiency state, it will leads to stagnancy. For knowledge, if such strength is used for evil purpose, then it is called despicable act whereas, if such knowledge is not used sufficiently and appropriately, it is called stupidity. As for the faculty of justice, there is no partiality between excessive or deficient. If justice disappears, then the cruelty takes place.[20]

To achieve steadiness and perfection of good akhlaq, al-Ghāzāli therefore advises, all these four (4) faculties must be placed in balance position, which incline neither excessiveness nor weakness or deficiency. As for the strength of knowledge faculty, its precedence of being at balance position is wisdom (hikmah); for anger faculty, its balance position is called courage (shaja’ah); for desire faculty, its balance position is called temperance (‘iffah); and finally, justice (‘adalah) is the strength condition of soul that controls anger and desire according to wisdom. In short, what is revealed by al-Ghāzāli could be described in the following illustration:-

Four Cardinal Virtues of al-Ghāzāli
(graphics missing)

From perfection of all four (4) cardinal virtue, then all good akhlaq will be produced.

The Process of Personality Development Based on Al-Ghāzāli
Al-Ghāzāli discusses both adab and akhlaq that form personality together and consistent in Chapter 2 (on Good Conduct) Book 3 of Ihya’ and also in Chapter 10 (on Conduct and Character of Prophet Muhammad) Book 2. Adab is part of akhlaq. Without adab, it will be impossible to produce good akhlaq.[21] Placing knowledge in a proper and appropriate place that is through certain training methodology is adab. Training methodology then is of the exercise to balancing all the four cardinal virtue to produce good akhlaq.

Islamic akhlaq is based upon Islamic creed (aqidah ) and the teachings of Al-Qur’ān and al-Hadith. The Islamic foundation of akhlaq is based upon the tawhidic principles that form Iman.[22] For one individual Muslim, when he performs the function of adab, must equip himself with the intensification of faith and creed (aqidah) and also good akhlaq because, without those elements of faith and the aqidah, the good quality of akhlaq would be difficult to churn out. Due to the basic formation of akhlaq in Islam is aqidah that form the faith, hence, the supreme objective of good akhlaq is to acquire the well-being in this world and in the hereafter, which manifests the bounty of God.

Within the individual context of akhlaq, al-Ghāzāli rails against the opinion of which akhlaq could not be changed like the corporeal body of man that physically cannot be changed, likewise the spiritual nature of the body that also could not be changed. There are also opinions who say that the formation of akhlaq needs dismissal of sensual pleasure and wrath characteristics. The truth is both quality of human substance is innate and natural. If both are removed, then human living will be destroyed.[23]

According to al-Ghāzāli, akhlaq is something that could be changed, by giving example of training wild animal to becoming tame. Likewise, in the formation of akhlaq in self in which, it requires continuous and constant efforts and must be accompanied by patience. Continuous efforts and patience are necessities due to acceptance level among individuals toward changes are different.[24]

Further, according to him, the soul that created by God is initially in deficiency state, similarly like the human body that was created insufficiently and not in a perfect state, it will then becoming perfect and stronger through provisions and continuous growth. The perfect soul is the healthy soul, which the soul has been trained by education through proper knowledge and purification of akhlaq. The enhancing of sturdy and perfect soul is because of its constant protection and extra continuous efforts for purification of such.[25]

Nevertheless, in the process of the development of akhlaq, al-Ghāzāli stresses that the formation of such must be according to one’s ability and capability to accept those. This is because, if such akhlaq training is done rashly and is not given thoughtful consideration (according to learner’s capability), it might be able to cause more harmful and damages. In this regard, al-Ghāzāli suggests searching for the cause of akhlaq problems and heals it according to such cause. Al-Ghāzāli further highlights few steps for effective akhlaq training as follows :-

a.) Learning and practicing physical religious duty (pray, purify, and so on);
b.) Relinquish all evil deeds;
c.) Donate superfluous wealth for charity;
d.) Removal of ego character;
e.) Not to only focus and bustle himself with one thing, but rather involve himself with a combination of activities and oppositional to its previous partiality that only emphasize to one thing;
f.) If someone found that it is difficult for him to shift from his previous attitude to a new one, then shift to a more lightly attitude distinct from the previous one. For example, previously he was extremely egoistic type of person, and he tries to reduce a little bit his egoism;
g.) To make himself acquainted to wrestle oppositional nature of himself. For example, self-train to inculcate patience from the people who scolding against him, until patience become part of his nature;
h.) For the coward, and have intention to remove such attitude and replace it by fearless attitude, then he must involves himself with that of the challenging activities (for example, get used to face sea wave).[26]

In conclusion, al-Ghāzāli states that those who want to shift from bad akhlaq to a better one, he must then undergo something oppositional to his nature and condition.

The Goal of Personality Development in Islamic Spiritual ethics

Al-Ghāzāli elucidates the four (4) divisions of virtues into few categories. The segmentation of those virtues into few distinct sub-categories based on the equilibrium derived from such virtues, which consequently explains the micro objectives of the formation of individual akhlaq. From the equilibrium of these virtues, the akhlaq is then fashioned as the purpose from the process of personality development which is shown in the following table:- [27]

Wisdom
1. Soundness of management
2. Excellence of mind
3. Penetration of ideas
4. Rightness of opinion
5. Awareness of subtle actions
6. Hidden evils of the soul

Courage
1. Liberality
2. Intrepidity
3. Manliness
4. Self-Control
5. Endurance
6. Forbearance
7. Fortitude
8. Repression of Anger
9. Dignity
10. Amiability

Temperance
1. Generosity
2. Modesty
3. Patience
4. Remission
5. Contentment
6. Piety
7. Kindness,
8. Helpfulness
9. Wit
10. Lack of covetousness

Justice
1. Justice

From the Islamic personality that shaped from the akhlaq development, as a result of the unification and equilibrium of four elements of cardinal virtue as micro objectives, therefore, the macro and overall objectives of Islamic personality development come forward which is to gain the blessing and bounty of God and consequently leads the well-being of life in this world and in the next.
Thus indeed do we reward those who do right.[28]

Their Relevance in the Contemporary Age
The history has proven that the successful civilization begins with the formation of well-built value system, which influenced by the virtue elements that illuminated from the divine truth. The tumble of the society and its civilization is because the collapse of its value and akhlaq that formed upon it. Therefore, akhlaq possesses very significant role in life and in preserving human dignity and its nobleness.

The scholars and thinkers also recognized the importance of akhlaq in developing human dignity and civilization. The noble akhlaq acts as the driving force towards the human development and perfection. Conversely, the bad akhlaq act as the effective destructive force and demolisher of the fall down of the people, its honor and dignity, and civilization in this world.

The lesson from the history derived from al-Qurān befall to the earlier people due to their ruined akhlaq, and was destroyed by Allah in the past, become manifestation of the importance to fortify and preserve the akhlaq, therefore the annihilation of the past people will not take place upon the present ummah.

The history from al-Qurān has proven that the fall down of akhlaq brings the disaster as follows:-

We also (sent) Lut: He said to his people: "Do ye commit lewdness such as no people in creation (ever) committed before you?[29]

"For ye practice your lusts on men in preference to women : ye are indeed a people transgressing beyond bounds."[30]

But they rejected him (Prophet Noah), and We delivered him, and those with him, in the Ark: but We overwhelmed in the flood those who rejected Our signs. They were indeed a blind people![31]

Hath not the story reached them of those before them?- the People of Noah, and 'Ad, and Thamud; the People of Abraham, the men of Midian, and the cities overthrown. To them came their messengers with clear signs. It is not Allah Who wrongs them, but they wrong their own souls.[32]

In the current world situation that so much being influenced by the negative elements as the result of the profound planning of Muslim enemies including that of the western hegemony strategy to conquer the whole globe has made the training for developing Islamic character very significant and always relevant at all times. Globalization, which has open its door for many sophisticated problems such as materialism, individualism, and secularism and the like, and further, the role of media and internet which very difficult to filter its negative contents by which, ruin the nafs and aql, fortify my views. From the perfection of akhlaq, hence the civilization can be preserved and stay strong.

The basic formation of Islamic personality is aqidah. The well-built aqidah is because of the consolidated akhlaq training. Through continuous and consistent akhlaq training as proposed by al-Ghāzāli, will be able to cultivate strong faith, protect self from being drifted by negative flux, which capable to bring harmful and destroying self as a results of the strategy of Muslim enemies and those who like to do the sinful things.

As conclusion, those who take the effort to strengthen their akhlaq and always strive to purify their soul and discard all the polluted elements from self to becoming better and possesses good akhlaq, he is in a way of hijrah, which is urged and liked by Allah according to His verse :-

Those who believed and those who suffered exile and fought (and strove and struggled) in the path of Allah,- they have the hope of the Mercy of Allah: And Allah is Oft-forgiving, Most Merciful.[33]

Consequently, as a result of Hirah, the macro objectives to attain success and well-being in this world and in the next world can be achieved. WASSALAM.

-End-

[1] This definition is built through few combination of writing by Professor al-Attas, WMN Wan Daud, The ICLIF Leadership Competency Model (LCM): An Islamic Alternative (Kuala Lumpur:ICLIF, 2007), 20-23, Muhammad Abul Quasem, Ethics of al-Ghāzāli : The Composite Ethics in Islam (New York : Caravan Books, 1978) 79-81, Mohamed Ahmed Sherif, Ghazali’s Theory of Virtue (Albany : State Univesity of New York Press, 1975) 29-30, and Yusuf al-Qardhawi, Sistem Masyarakat Islam dalam Al Qur'an & Sunnah. Retrieved October 29, 2008 from http://media.isnet.org/islam/index.html.

[2] Gandhi, M. 1924. Young India. Madras. Retrieved October 27, 2008 from: http://www.themodernreligion.com/quotes_muhammad.htm
[3] W. Montgomery Watt in 'Muhammad at Mecca,' Oxford, 1953. Retrieved October 27, 2008 from: http://www.themodernreligion.com/quotes_muhammad.htm
[4] Al-Baqarah 2:83.
[5] Masruq, Sahih Bukhari, vol 8, book 73, no. 56B [CD-Rom], printed for Pusat Pungatan Zakat, Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan.
[6] Al-Israa’, 17:37.
[7] Al-Rahmaan, 55:9.
[8] Hudhaifa, Sahih Bukhari, vol.3, book 34, no. 291.
[9] Al-Baqarah 2:195.
[10] An-Nisaa’ 4:58.
[11] Um Kulthum binti Uqba, , Sahih Bukhari vol.3, book 49, no. 857.
[12] Shaad, 38:26.
[13] Ar-Ruum 30:41.
[14] Prof. al-Attas et.al, 20-23.
[15] Ibid.
[16] Ibid.
[17] Ibid.
[18] Al-Ghazālī Ihya’ Ulumuddin Book IV, translated from Arabic by Ismail Yaakub, Malaysia edition. (Kuala Lumpur : Victory, 1988), 142 – 148. The connection between soul and God is explained through Sūrah Shaad, 38: 71-72 where the ayat mentions that the physical body is connected to land, and the soul is connected to God.
[19] Ibid.
[20] Ibid.
[21] (Dr) Muhammad Uthman El-Muhammady in his lecture at ISTAC on 9 October 2008. He is Very Distinguished Fellow of ISTAC.
[22] Nik Mustapha Bin Nik Hassan, Asas Akhlak Dalam Bermasyarakat dan Bernegara, Published in Berita Harian on 4 March 2008 (Kuala Lumpur : Institut Kefahaman Islam Malaysia). Retrieved October 28, 2008 from http://www.ikim.gov.my/.
[23] Ihya’, 148-166.
[24] Ibid.
[25] Ibid.
[26] Ibid.
[27] Muhammad Abul Quasem, 81-82.
[28] Ash-Shaaffaat , 37:80.
[29] Al-A'raaf , 7:80
[30] Al -A'raaf 7:81
[31] Al -A'raaf 7:64
[32] At-Taubah 9:70
[33] Al-Baqarah 2:218

Quranic Ethics and Globalization

2008-09-19T01:34:00.000-07:00

Ditulis oleh : Ridzuan al-Masri

Globalisasi : Pengenalan Kepada Kemusnahan Tradisi, Ketamadunan dan Kemanusiaan

Globalisasi,merupakan satu usaha kepada menerapkan secara bersungguh-sungguh konsep kesamarataan terhadap tingkahlaku pengguna, nilai, dan cara pemikiran yang menyumbang kepada pembangunan terhadap pasaran global, perluasan kepada keberkesanan dan keuntungan dalam operasi pasaran; dalam arena politik, ia adalah berdasarkan kepada nilai neo-liberal dan andaian yang menjustifikasikan niat kolonisasi barat terhadap dunia; melemahkan ekonomi setempat, menyemarakkan tradisi ketamakan, dan kerosakan kepada nilai budaya tempatan; sumber kepada kemiskinan dan kebuluran di mana faktor ekonomi berasaskan kewangan menjadi noktah kepada kemajuan dalam teknologi yang menjana automasi dan robotik yang turut menjejaskan peluang pekerjaan; kemusnahan kepada alam persekitaran dan juga keterlebihan melampau faktor-faktor yang menyumbang kepada praktis terhadap kesamarataan habitual manusia sejagat.

Kesan Globalization Terhadap Islam dan Terhadap Umum

Terdapat penulis yang menyatakan bahawa globalsisasi merupakan satu strategi hegemoni Amerika melalui proses sekularisasi, kesatuan agama, demokrasi, keamanan dunia, nasionalisma dan sebagainya. Disebabkan oleh keadaan golongan umat Islam diseluruh dunia ini disatukan dengan akidah tauhid yang satu, dan bersatu padu, maka strategi globalisasi diwujudkan oleh barat sebagai satu cara untuk memecah-belahkan umat Islam melalui strategi yang halus menggunakan faedah berbentuk material supaya strategi hegemoni menjadi satu realiti perjuangan barat terhadap usaha-usaha menentang Islam. Berdasarkan definisi globalisasi di atas, dapat difahami globalisasi telah melemahkan banyak negara dalam banyak aspek, sebagai contoh:-

Aspek ekonomi, sbg cth Kebebasan pergerakan modal kewangan (Free capital movement) dalam Sistem Kewangan – lambakan modal kewangan di pasaran dari negara barat ke dalam negara-negara umat Islam yang kebanyakannya mundur, dan membangun menyebabkan keterikatan atau tundukan kepada kuasa barat termasuk kuasa politik dan juga serangan pengaruh materialistic dan hedonistic, serta melebarkan pengaruh falsafah utilitarian dengan membelakangkan keperluan memenuhi tuntutan jiwa seperti berlaku Ihsan, syukur, jujur, ikhlas, kesederhanaan dan sebagainya akibat daripada sikap berlumba-lumba mengejar kekayaan yang sementara, serta merebakknya amalan Riba’ yang menjadi larangan dalam Islam. Ia adalah hasil daripada globaisasi pasaran kewangan.

Aspek sumber manusia – disebabkan globalisasi juga merupakan free movement of human capital across international borders, menutup peluang-peluang rakyat tempatan dalam kateori-kategori tertententu, seterusnya menyebabkan berlakunya pengangguran secara besar-besar-besaran dalam sector-sektor tertentu di kalangan rakyat tempatan, seterusnya melebarkan jurang kemiskinan. Ketidakadilan kepada rakyat tempatan ini berlaku kerana mengagung-agungkan golongan pendatang lantaran mereka dianggap sebaga penjana ekonomi sesebuah negara.

Aspek budaya dan tradisi– akibat pengaruh golongan professional, pendatang atau expatriates, atau termasuk hasil globalisasi media seperti siaran hiburan TV antarabangsa dan internet dan juga media cetak antarabangsa, telah merubah corak pemikiran, budaya, nilai dan tradisi sesebuah masyarakat seperti penularan budaya punk, perkembangan budaya pergaulan tanpa batasan, penularan budaya arak, atau budaya menghormati ibu bapa yang terhakis, atau mungkin juga budaya berparti. Ia berpotensi menukar gaya hidup sesebuah masyarakat terutama kepada non-western countries secara sebahagian atau mungkin keseluruhan.

Aspek Alam Sekitar - Globalisasi menyebabkan pencemaran terhadap alam sekitar secara berleluasa. Sebagai contoh, penebangan hutan untuk pembangunan kilang-kilang mutinasional, atau penebangan penebangan kayu-kayu sebagai balak eksport, atau pun pembuangan sisa pepejal yang tidak dikawal, ataupun mungkin juga pelepasan gas-gas rumah hijau yang mengancam atmosphera, kesemuanya dilakukan atas faktor-faktor kemajuan material yang synonym dengan falsafah barat terhadap kemajuan materialisk dan Individualistik.

Dalam masyarakat Islam, terdapat tiga golongan yang mempunyai pendirian berbeza terhadap prinsip globalisasi. Golongan pertama ialah mereka yang menyatakan bahawa globalization merupakan satu ancaman, dan ianya mesti disekat kerana ia adalah highest degree of imperialism dan pemusnah kepada Islamic heritage. Golongan kedua atau golongan Muslim secularist cenderung menyatakan bahawa globalization merupakan suatu peluang yang perlu direbut kerana di dalamnya terdapat banyak peluang-peluang ekonomi, global komunikasi, advanced technology dan sebagainya, manakala golongan ketiga ialah mereka yang sedang mencari-cari keseuaian supaya compatible dengan national and cultural interest of people. Dalam hal ini, saya akan membicarakan tentang golongan yang ketiga iaitu mereka yang mencari-cari kesesuaian globalisasi untuk di adopted dalam kehidupan seharian. Ini adalah kerana, samada sedar atau tidak, kita tidak boleh lari dari reality globalisasi yang sedang melanda ini, malahan perlu mempertahankan diri daripada hanyut di dalam gelombang globalisasi ini. Ini adalah kerana, globalisasi juga merupakan strategi pihak imperialist untuk memisahkan agama dengan kehidupan menjadi sebagai satu sistem secular yang menyeluruh, sekaligus melemahkan akidah tauhid seseoarng muslim, seterusnya melemahkan kekuatan golongan Msulim secara keseluruhan. Akhirnya menjadi golongan Muslim sebagai subservient kepada golongan Imperialist kuffar.

Quran Sebagai Panduan.

Etika dalam Islam adalah berdasarkan kepada konsep 'Oneness of God' (Tawheed). Etika dalam Islam memanifestasikan hubungan manusia dengan penciptanya dan segala perbuatan manusia adalah tertakluk kepada pembalasan pada hari akhirat.

Dalam Islam, religious teaching merangkumi kehidupan secara keseluruhan, oleh yang demikian, kesemua perbuatan baik adalah merupakan religious, iaitu freedom of rational soul. Freedom pula merupakan power untuk melakukan justice kepada diri sendiri, dan untuk melahirkan justice, ia perlu membimbing dan mengawal animal soul and body. The power untuk mengawal animal soul dan body pula adalah hasil daripada memenuhi tuntutan yang digariskan oleh Allah melalui revelation. Untuk memenhi tuntutan tersebut pula, mestilah melalui ilmu.

Oleh yang demikian, konsep keadilan menjadi tonggak kepada etika umat Islam dalam menghadpai krisi globalisasi. Keadilan bukan sahaja terhadap diri dan orang lain, diri dengan society, diri dengan ruler, atau state, tetapi ia juga merupakan satu perbuatan melakukan keadilan kepada dirinya sendiri sebagai primary way kepada keharmonian dan keseimbangan antara manusia dan juga dirinya sendiri. Mereka yang melakukan evil, adalah mereka yang melakukan kezaliman (zullm) kepada diri sendiri.

Berbeza dengan pengertian etika barat, kebanyakan aspek etika dibincangkan sebagai melakukan perbuatan yang baik kepada kepada orang lain dan tidak memasukkan aspek keadilan kepada diri sendiri atau melakukan kezaliman kepada diri sendiri. Justeru, perlakuan etika barat lebih bersifat asas dan hanya menumpukan perhatian kepada memenuhi tanggapan etika orang lain, sedangkan diri sendiri tidak mempunyai unsur keikhlasan yang sebenar-benarnya, sekali gus melakukan tindakan hipocracy.

Firman Allah dalam surah Surah Al Baqarah [2: 120]

And the Jews will not be pleased with thee, nor will the Christians, till thou follow their creed. Say: Lo! the guidance of Allah (Himself) is Guidance. And if thou shouldst follow their desires after the knowledge which hath come unto thee, then wouldst thou have from Allah no protecting friend nor helper. (120)

Islam adalah bersifat universal. The Qur'an addresses the Prophet by saying (Qur’an, Al-Anbiya, “And We have sent you (O Muhammad SAW) not but as a mercy for the 'Alamîn (mankind, jinn and all that exists). Disebabkan oleh Islam itu sendiri bersifat universal, maka globalization itu tidak perlu bagi umat Islam, kerana globalization itu adalah ciptaan barat yang mempromosikan secularism, yang memisahkan agama dan kehidupan.

Tidak dapat dinafikan bahawa globalisasi membawa bersama-sama kemajuan dalam pelbagai bidang seperti knowledge, education, technologi, medicine dan sebagainya. Dari aspek siasah dan muammalat, Umat Islam boleh mengambil faedah daripada sistem globalisasi itu sendiri tetapi perlu menapis setiap perkara yang negative yang terdapat di dalam globalisasi seperti sikap materialistic dan indivilualistik, tamak, mementingkan diri dan sebagainya melalui panduan yang telah ditunjukkan di dalam revelation. Sebalinya, umat Islam perlu menunjukkan kebijaksanaan dalam mempamerkan etika Islam dengan berlaku adil dan tidak menindas golongan miskin, menidakkan hak orang lain, melibatkan diri dalam riba dan sebagainya seperti yang berlaku secara berleluasa di dalam globalisasi. Dari aspek akidah, umat Islam perlu memelihara akidah dan tidak compromise dengan perubahan yang dibawa oleh globalisasi.

Knowledge dalam Islam amat perlu kepada umat Islam bagi menangkis serangan negative globalisasi. Knowledge dalam Islam adalah di derive from al-Quran. Justeru, umat Islam mesti mempelajari al-Quran sebagai panduan hidupnya. Tanpa knowledge, adalah mustahil kepada umat Islam untuk conduct kehidupannya secara betul dan beribadah kepada Allah serta menjalankan tugas dan tanggung jawabnya sebagai khalifah d muka bumi ini.

Translation Service Available

2008-06-18T21:13:00.000-07:00

If you're facing difficulties in translating words and sentences for your own corporate/business/education purposes, do not panic. You would be able to show to your supervisor/lecturer/boss/staffs/peers that you are not that bad, indeed. (For the time being, translation only for BM-BI or BI-BM. Other language available upon request. Forward your request at dr.ridzuan@gmail.com or ridzuanmsr@yahoo.com.

Reasonable and affordable price..

Here are some examples :-

Project 1

Pengenalan (Bahasa Malaysia)

Etika dalam proses pengurusan strategic adalah elemen yang amat penting dalam memastikan tatacara urustadbir korporat dilaksanakan dengan bersih, cekap dan efektif dan efisien secara berterusan. Tanpa etika dalam proses melaksanakan keputusan-keputusan strategic, maka selalunya akan berlaku kepincangan dalam proses tersebut seperti masalah korupsi, pembuangan pekerja, ketidakpuashatian, kehilangan kuasa, malah boleh juga melibatkan kehilangan pemilikan.

Walaupun etika merupakan sesuatu yang subjektif, iaitu hanya boleh diterapkan melalui kesedaran terhadap pegangan terhadap tanggungjawab individu dan sosial serta agama, dan juga satu doktrin yang tidak dinyatakan secara perundangan dan didokumentasikan sebagai langkah-langkah dalaman yang perlu diikuti atau dipatuhi, namun ianya tetap penting untuk dilaksanakan.

Perlaksanaan Etika dalam proses pengurusan strategic akan dapat memelihara kemaslahatan pekerja-pekerja, meningkatkan efisiensi dan produktiviti dalaman, meningkatkan motivasi, dan sekali gus menggalakkan semua warga organisasi supaya lebih bertanggungjawab dan berkerjasama dalam menghasilkan matlamat yang ditetapkan secara harmoni dan penuh iltizam serta penuh dengan keikhlasan, bagi memenuhi tuntutan duniawai dan juga tuntutan fardhu kifayah.

(Translated Version)

Introduction

Ethics in the strategic management process is a very essential element in ensuring the corporate governance to be performed consecutively, effectively and efficiently. Without ethics in the course of employing strategic decisions, thus it usually brings impairment onto this process such as dishonesty, corruption, retrenchment of employees, dissatisfaction, frustration, lost of power, or even lost of possessions.

Though ethics is a very subjective affair, in which it can only be assimilated through the awareness on the possessions of own individual responsibilities, socials and faith, and a doctrine that is not regulated legally and documented as an internal rules and procedured that has to be followed and complied, yet is nevertheless very important to be put into practice.

Implementation of ethics in the strategic management process will be able to shelter the employees’ welfare, boost internal efficiency and productivity, raise motivation level, and simultaneously encourage all organization members to be more responsible and supportive in attaining goals with synchronization, full commitment and sincere in order to fulfil the worldly affairs and also religious obligations (fard kifayah).

Project 2

Original Document

Di zaman pencerahan iaitu pada kurun ke 18 (age of enlightenment), muncul pula teori-teori etika yang lain seperti yang di bawa oleh Immanuel Kant (1724–1804), di mana beliau menyatakan bahawa tindakan yang bermoral hanya mempunyai nilai sekiranya ianya merasakan tugas moral tersebut adalah tanggungjawabnya. Falsafah yang dibawa oleh Kant secara umumnya difahami sebagai membuat sesuatu yang betul, hanya kerana ianya adalah betul. (x5). Ia adalah satu falsafah secara praktikal, dimana moral dinilai sebagai sesuatu yang beretika, apabila seseorang itu mengganggap perbuatan bermoral itu adalah tugasnya dan dia melakukan tugasnya berdasarkan penilaian moral tersebut. Falsafah moral Kant telah membawa kepada beberapa perdebatan dan kritikan samada pandangan Kant yang menyatakan bahawa sesuatu tindakan itu mempunyai nilai moral hanya apabila ketika melaksanakan tanggungjawab, ataupun tindakan daripada tanggungjawab yang dilakukan itu adalah bersesuaian dengan kecenderungan terhadap apa yang mesti dilakukan.

Translated Version (English)

During the age of enlightenment in 18^th century, other ethical theories emerged such as the theory brought up by Immanuel Kant (1724-1804) where he mentioned that an action can have moral worth if and only if it is done from duty. The philosophy brought up by Kant is generally understood as to do the right things just because it is right. (X5). It is a practical philosophy in nature in which, moral is appraised as an ethical conduct, when one assumed that of the moral action as his duty and he perform such duties based on his own moral judgements. Kant’s moral philosophy has brought many debates and critics whether his view which stated that the action only have moral worth when someone perform his responsibilities, or action from the duty that someone has performed is appropriate with his inclination towards what has to be done.